L\u2019obiezione che fanno alcuni studiosi al libro di Ger<\/i> riguarda alcuni oracoli di Geremia che non sembrerebbero delle vere profezie poich\u00e9 contengono errori. Vediamo i brani pi\u00f9 importanti.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ger <\/i>36:30<\/b> afferma: \u201cCos\u00ec parla il Signore riguardo a Ioiachim re di Giuda: Egli non avr\u00e0 nessuno che sieda sul trono di Davide, e il suo cadavere sar\u00e0 gettato fuori, esposto al caldo del giorno e al gelo della notte\u201d. Di fatto, per\u00f2, il figlio Ioiachin sal\u00ec al trono: \u201cIoiachin aveva diciotto anni quando cominci\u00f2 a regnare\u201d (2Re <\/i>24:8). Occorre per\u00f2 dire che regn\u00f2 solo tre mesi: \u201cRegn\u00f2 a Gerusalemme tre mesi\u201d (Ibidem<\/i>), poi fu deportato a Babilonia (v. 15), dove rimase per ben 36 anni fino alla morte. Il regno fu dato a suo zio Mattania: \u201cIl re di Babilonia fece re al posto di Ioiachin, Mattania, zio di lui\u201d (v. 17), che Nabucodonosor chiam\u00f2 Sedechia: \u201cAl quale cambi\u00f2 il nome chiamandolo Sedechia\u201d. – Ibidem<\/i>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Riguardo all\u2019et\u00e0 di Ioiachin dichiarata in 18 anni da 2Re <\/i>24:8, in 2Cron <\/i>36:9 si legge: \u201cIoiachin aveva otto anni quando cominci\u00f2 a regnare; regn\u00f2 tre mesi e dieci giorni a Gerusalemme\u201d. La differenza di et\u00e0 (8 o 18 anni) dipende dal manoscritto. La LXX<\/i>\u00a0 e Sy <\/i>hanno 18. M <\/i>e Vulgata <\/i>hanno 8. Dato che 2Re <\/i>24:8 ha solo 18, questa \u00e8 preferibile.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Inoltre, \u00e8 detto che il re Ioiachim sarebbe rimasto senza sepoltura: \u201cIl suo cadavere sar\u00e0 gettato fuori, esposto al caldo del giorno e al gelo della notte\u201d (Ger <\/i>36:30). Al contrario, 2Re <\/i>24:6 dice che \u201cIoiachim si addorment\u00f2 con i suoi padri\u201d, espressione tipica che ne indica la sepoltura. L\u2019espressione che si trova in 2Cron <\/i>36:8 nella versione greca dei LXX<\/i> \u00e8 ancora pi\u00f9 chiara: \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03ba\u03bf\u03b9\u03bc\u03ae\u03b8\u03b7 \u0399\u03c9\u03b1\u03ba\u03b9\u03bc \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c4\u03ac\u03c6\u03b7 \u1f10\u03bd \u0393\u03b1\u03bd\u03bf\u03b6\u03b1 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (k\u00e0i ekoim\u00e8the Ioak\u00ecm met\u00e0 ton pat\u00e8ron aut\u00f9 k\u00e0i et\u00e0fe en Ganoza met\u00e0 ton pat\u00e8ron aut\u00f9<\/i>): \u201cE si addorment\u00f2 Ioak\u00ecm con i suoi padri e fu sepolto in Ganoza con i suoi padri\u201d. Tuttavia, si potrebbe anche pensare a una profanazione della tomba.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ger <\/i>43:8-13<\/b> parla di una campagna vittoriosa di Nabucodonosor in Egitto, dove avrebbe compiuto grande devastazione. \u201cCos\u00ec parla il Signore degli eserciti, Dio d’Israele: \u2018Ecco, io mander\u00f2 a prendere Nabucodonosor re di Babilonia [\u2026] verr\u00e0 e colpir\u00e0 il paese d’Egitto: chi deve andare alla morte, andr\u00e0 alla morte; chi alla deportazione, andr\u00e0 alla deportazione; chi deve cadere di spada, cadr\u00e0 di spada. Appiccher\u00e0 il fuoco alle case degli d\u00e8i d’Egitto\u2019\u201d (vv. 10-12). Nabucodonosor \u201csi avvolger\u00e0 del paese d’Egitto come il pastore si avvolge nella sua veste\u201d (v. 12). Riguardo a questo evento gli studiosi erano molto scettici in passato. Infatti, non c\u2019era conferma storica di questo fatto al di fuori della Bibbia. Vero \u00e8 che Giuseppe Flavio ne parla, ma Giuseppe dipende dalla Bibbia e non costituisce una nuova fonte storica.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il 3 dicembre 1882, per\u00f2, Theo Pinches traduceva e commentava davanti alla Society of Biblical Archeology il frammento di un\u2019iscrizione cuneiforme che palava di una spedizione in Egitto fatta da Nabucodonosor nel 568 a. E. V.. Questo fatto \u00e8 attestato anche da un frammento aramaico trovato di recente a Saqqar\u00e0h (Menfi). Dubbi svaniti, quindi.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ger <\/i>44:24-30 <\/b>annuncia la scomparsa totale dei giudei in Egitto: \u201cAscoltate la parola del Signore, voi tutti di Giuda che abitate nel paese d’Egitto! \u2018Ecco, io giuro per il mio gran nome\u2019, dice il Signore; \u2018in tutto il paese d’Egitto il mio nome non sar\u00e0 pi\u00f9 invocato dalla bocca di nessun uomo di Giuda che dica: Il Signore, Dio, vive! Ecco, io vigilo su di loro per il loro male, e non per il loro bene; tutti gli uomini di Giuda che sono nel paese d’Egitto saranno consumati dalla spada e dalla fame, finch\u00e9 non siano interamente scomparsi\u2019\u201d (vv. 26,27). In realt\u00e0, molti rimasero in Egitto. Lo documentano i papiri di Elefantina. E lo documentano anche le opere giudaiche al tempo alessandrino riportate da Filone. Tuttavia, va ricordato che il valore dell\u2019oracolo riguarda solo coloro che fuggirono<\/i>, costringendo Geremia ad unirsi a loro. \u201cCos\u00ec parla il Signore degli eserciti, Dio d’Israele: Voi e le vostre mogli<\/i><\/b> lo dite con la vostra bocca e lo mettete in pratica con le vostre mani; voi<\/i><\/b> dite: Vogliamo adempiere i voti che abbiamo fatti, offrendo profumi alla regina del cielo e facendole delle libazioni. S\u00ec, voi <\/i><\/b>adempite i vostri voti; s\u00ec, voi<\/i><\/b> eseguite i vostri voti; perci\u00f2 ascoltate [\u2026]\u201d (vv. 25,26). \u00c8 a quelle persone <\/i><\/b>che si preconizza che non ne scamper\u00e0 uno in Egitto. Inoltre, quando si dice \u201ctutti\u201d (v. 27, ebraico \u05db\u05b8\u05bc\u05dc, kol<\/i>), non va dimenticato che l\u2019aggettivo \u00e8 usato in ebraico e non in una lingua occidentale<\/i>, per cui non deve essere inteso in senso assoluto (all\u2019occidentale), ma nel senso di \u201cmaggioranza\u201d, secondo lo stile ebraico che ama le esagerazioni. Infatti \u2013 si noti bene \u2013 lo stesso Geremia afferma al v. 28 che qualcuno sarebbe tornato: \u201cQuelli che saranno scampati alla spada ritorneranno dal paese d’Egitto nel paese di Giuda\u201d. \u00c8 questo un piccolo esempio di quanto danno pu\u00f2 fare la mentalit\u00e0 occidentale applicata nell\u2019interpretazione della Scrittura.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ger <\/i>44:30<\/b>: \u201cCos\u00ec parla il Signore: \u2018Ecco, io dar\u00f2 il faraone Cofra, re d’Egitto, in mano dei suoi nemici, in mano di quelli che cercano la sua vita, come ho dato Sedechia, re di Giuda, in mano di Nabucodonosor, re di Babilonia, suo nemico, che cercava la vita di lui\u2019\u201d. Perch\u00e9 alcuni studiosi hanno dubitato di questo versetto? Perch\u00e9 lo storico Erodoto (Storie <\/i>2, 162-169) e lo storico Diodoro Siculo (1,68) dicono che Amasis, mandato da Apries (= Cofra) per sedare un tumulto di soldati egiziani, fu proclamato re dai rivoltosi e vinse Cofra che fu condotto prigioniero a Sais e per giunta trattato con riguardo. Tutto il contrario di quanto dice la Bibbia. Bibbia contro storia documentata? No. No, perch\u00e9 i due storici riferiscono anche che gli egiziani si lamentarono della buona sorte toccata al loro odiato re (che era della dinastia etiopica e quindi straniera) e ottennero che Cofra fosse dato in loro mani. Cos\u00ec gli egiziani alla fine lo strangolarono. Ma non aveva detto Dio: \u201cIo dar\u00f2 il faraone Cofra, re d’Egitto, in mano dei suoi nemici, in mano di quelli che cercano la sua vita\u201d? S\u00ec. E cos\u00ec fu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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