Yekhesq\u00e8l<\/i> (\u05d9\u05b0\u05d7\u05b6\u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05d0\u05dc, \u201cDio fortifica\u201d), \u0399\u03b5\u03b6\u03b5\u03ba\u03b9\u03b7\u03bb (Iezekiel<\/i> \u2013 LXX<\/i>), Hiezecihel (Vulgata<\/i>), Ezechiele, \u00e8 il terzo \u2013 in ordine di tempo \u2013 dei profeti maggiori.<\/p>\n
La persona<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ezechiele fu contemporaneo di Geremia, essendo nato\u00a0 nel 627 a. E. V., se \u2013 con alcuni esegeti \u2013 si insiste sull\u2019indicazione cronologica di Ez<\/i> 1:1: \u201cIl trentesimo anno, il quinto giorno del quarto mese, mentre mi trovavo presso il fiume Chebar, fra i deportati, i cieli si aprirono, e io ebbi delle visioni divine\u201d, interpretando questo \u201ctrentesimo anno\u201d come il trentesimo della sua vita ovvero dalla sua nascita. La sua ultima profezia \u00e8 datata al 573 a. E. V.; prima non abbiamo ulteriori notizie su di lui.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ezechiele era di stirpe sacerdotale: \u201cLa parola del Signore fu rivolta al sacerdote<\/i> Ezechiele\u201d (Ez<\/i> 1:3). Sin dall\u2019infanzia era abituato alle rigorosit\u00e0 legali: \u201cIo non mi sono mai contaminato; dalla mia infanzia a ora\u201d. – Ez<\/i> 4:14.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Della famiglia che si era messo su non abbiamo che una traccia nel commovente accenno alla morte improvvisa di sua moglie, trasformata lei stessa in simbolo: \u201cCon un colpo improvviso io ti tolgo la delizia dei tuoi occhi; ma tu non fare lamento, non piangere, non versare lacrime. Sospira in silenzio; non portare lutto per i morti [\u2026]. La mattina parlai al popolo e la sera mia moglie mor\u00ec. Cos\u00ec parla Dio, il Signore: Ecco, io profaner\u00f2 il mio santuario, orgoglio della vostra forza, delizia dei vostri occhi, oggetto di venerazione delle vostre anime; i vostri figli e le vostre figlie che avete lasciati a Gerusalemme cadranno per la spada\u201d. – Ez<\/i> 24:16-18,21.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Esercit\u00f2 il suo minitesto continuamente in Mesopotamia, sua terra d\u2019esilio, dove venne deportato dai conquistatori babilonesi nel 597 a. E. V. assieme al re Ioiachin, al fior fiore dell\u2019aristocrazia giudaica e al popolo atto alla guerra. Ci\u00f2 avvenne dieci anni prima della completa rovina di Gerusalemme. Il libro dei Re <\/i>non parla della deportazione di sacerdoti leviti: \u201cIoiachin, re di Giuda, si present\u00f2 al re di Babilonia con sua madre, i suoi servi, i suoi capi e i suoi eunuchi. E il re di Babilonia lo fece prigioniero, l’ottavo anno del suo regno. Come il Signore aveva predetto, port\u00f2 via di l\u00e0 tutti i tesori della casa del Signore e i tesori del palazzo del re, e spezz\u00f2 tutti gli utensili d’oro che Salomone, re d’Israele, aveva fatti per il tempio del Signore. E deport\u00f2 tutta Gerusalemme, tutti i capi, tutti gli uomini valorosi, in numero di diecimila, e tutti i falegnami e i fabbri; non vi rimase che la parte pi\u00f9 povera della popolazione del paese. E condusse Ioiachin a Babilonia; e deport\u00f2 da Gerusalemme a Babilonia la madre del re, le mogli del re, i suoi eunuchi, i notabili del paese, tutti i guerrieri, in numero di settemila, i falegnami e i fabbri, in numero di mille, tutta gente valorosa e adatta alla guerra. Il re di Babilonia li deport\u00f2 a Babilonia\u201d (2Re <\/i>24:12-16). Tuttavia, anche se i sacerdoti non sono menzionati nella deportazione, Geremia indirizza le sue parole agli anziani e ai sacerdoti <\/i>condotti in Babilonia: \u201cQueste sono le parole della lettera che il profeta Geremia mand\u00f2 da Gerusalemme al residuo degli anziani esiliati, ai sacerdoti<\/i>, ai profeti e a tutto il popolo che Nabucodonosor aveva deportato da Gerusalemme a Babilonia\u201d. – Ger <\/i>29:1.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Quando Ezechiele ebbe le sue prime visioni, si trovava \u201cpresso il fiume Chebar, fra i deportati \u201c (Ez<\/i> 1:1). La parola tradotta \u201cfiume\u201d \u00e8 nell\u2019ebraico \u05e0\u05b0\u05d4\u05b7\u05e8 (ne\u00e0r<\/i>), ma la parola era usata anche in senso pi\u00f9 ampio, includendo pure i numerosi canali di Babilonia che un tempo attraversavano la fertile zona compresa fra il corso inferiore dell\u2019Eufrate e quello del Tigri. Questo \u00e8 in armonia col corrispondente termine babilonese che descrive sia un fiume che un canale. \u00c8 da identificarsi indubbiamente con il grande canale Na\u00e0r Kab\u00e0ri <\/i>che passava attraverso l\u2019antica Nipp\u00f9r nella Bassa Caldea. Il Naru<\/i> Kabaru<\/i> (o \u201cCanale Grande\u201d, in caldeo) \u00e8 menzionato sulle tavolette commerciali in caratteri cuneiformi trovate nella citt\u00e0 di Nippur, circa 85 km a sud-est di Babilonia. Lo Shatt en-Nil (Naru<\/i> Kabaru<\/i>) si separa dall\u2019Eufrate sopra Babilonia e scorre in direzione sud-est, passando attraverso Nippur, per ricongiungersi con l\u2019Eufrate a sud di Ur, circa 240 km pi\u00f9 gi\u00f9 di Babilonia.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Fu nella valle di questo fiume-canale che Ezechiele ebbe la prima comunicazione divina circa nel 595\/593 a. E. V.. Il luogo \u00e8 menzionato in Ez<\/i> 3:15,16: \u201cGiunsi da quelli che erano deportati a Tel-Abib presso il fiume Chebar, e mi fermai dove essi abitavano; e l\u00e0 abitai sette giorni, triste e silenzioso, in mezzo a loro. Dopo sette giorni, la parola del Signore mi fu rivolta\u201d. \u201cTel-Ab\u00ecb\u201d significa \u201ccolline delle spighe\u201d ed era il centro di una delle comunit\u00e0 principali degli esuli. Questi esuli, per i loro rapporti interni, avevano potuto nominarsi un numero di anziani che troviamo a volte radunati attorno al profeta per udire da lui le risposte di Dio.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Anche Ezechiele fu chiamato da Dio alla sua missione come lo furono Geremia (Ger <\/i>1) e Isaia (Is <\/i>6). Ma Ezechiele, conformemente al suo stile, si diffonde nell\u2019esposizione della grandiosa visione avuta del carro divino trascinato da cherubini e del trono su cui Dio gli apparve. – Ez<\/i> capitoli 1-3.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Quella visione lo lasci\u00f2 impietrito per \u201csette giorni, triste e silenzioso\u201d (3:15), \u201cattonito\u201d (TNM<\/i>), \u201cstordito\u201d (PdS<\/i>). Da quella visione Ezechiele ebbe un indirizzo di vita e uno scopo del tutto nuovo.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 La sua parola divenne solo parola di Dio. Quando non gli fu possibile parlare, annunci\u00f2 in maniera ancor pi\u00f9 impressionante i disegni divini mediante azioni simboliche, gesti espressivi e con le sue stesse vicende personali o familiari.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Tra i deportati egli godette di una certa libert\u00e0 che gli permetteva di comunicare con i connazionali rimasti in patria e con i popoli pi\u00f9 lontani. All\u2019ottenere tale libert\u00e0 dovette contribuire la sua perfetta lealt\u00e0 verso i babilonesi, determinata dal suo rispetto per i patti che erano stati convenuti e giurati: \u201cIl re di Babilonia \u00e8 venuto a Gerusalemme, ne ha preso il re e i capi, e li ha condotti con s\u00e9 a Babilonia. Poi ha preso uno di sangue reale, ha stabilito un patto<\/i> con lui, e gli ha fatto prestare giuramento<\/i>; ha deportato pure gli uomini potenti del paese, perch\u00e9 il regno fosse tenuto umile senza potersi innalzare, e quegli osservasse il patto stabilito<\/i> con lui e si mantenesse fedele<\/i>. Ma il nuovo re si \u00e8 ribellato a lui; ha mandato i suoi ambasciatori in Egitto perch\u00e9 gli fossero dati cavalli e molti uomini. Colui che fa tali cose potr\u00e0 prosperare? Scamper\u00e0? Ha rotto il patto<\/i> e potrebbe scampare? Com’\u00e8 vero che io vivo, dice Dio, il Signore, nel paese di quel re che l’aveva fatto re, e verso il quale non ha rispettato il giuramento, n\u00e9 osservato il patto<\/i>, vicino a lui, in mezzo a Babilonia, egli morir\u00e0\u201d (Ez<\/i> 17:12-16). E alla sua libert\u00e0 dovette contribuire anche la costante tradizione politica del profetismo ebraico secondo cui il popolo di Dio doveva vivere isolato nella sua singolarit\u00e0 monoteistica e nella fiducia nell\u2019aiuto divino.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 I profeti sentivano che ogni alleanza con altri popoli era un canale d\u2019infiltrazione di idee e di culti politeistici. A questa preoccupazione spirituale si aggiungeva la visione limpida ed equilibrata delle forze che erano in lotta. Ezechiele, in Mesopotamia, poteva contemplare la grandiosit\u00e0, l\u2019ordine, la forza dei babilonesi contro i quali non potevano tentare una ribellione. Non solo la Giudea, ma anche citt\u00e0 e popoli ben pi\u00f9 forti (come Tiro e l\u2019Egitto) non potevano nulla contro i babilonesi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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