{"id":1717,"date":"2013-06-05T08:24:37","date_gmt":"2013-06-05T06:24:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=1717"},"modified":"2013-06-05T08:24:43","modified_gmt":"2013-06-05T06:24:43","slug":"gioele","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=1717","title":{"rendered":"Gioele"},"content":{"rendered":"

Del profeta Gioele, figlio di Petuel, non si sa nulla. Il suo nome \u00e8 composto dalle due iniziali di due nomi divini: Yhvh ed Eloh\u00ecm: Yo\u00e8l<\/i>\u00a0 (\u05d9\u05b9\u05d5\u05d0\u05b5\u05dc) e significa \u201cYhvh \u00e8 Dio\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Dall\u2019interesse che mostra verso il Tempio e i sacrifici, si pu\u00f2 dedurre che probabilmente Gioele apparteneva alla classe sacerdotale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Gioele conosceva certamente molto bene la lingua ebraica: il suo modo di scrivere \u00e8 bello e corretto.<\/p>\n

Il contenuto<\/i><\/b><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Il piccolo libro di Gioele <\/i>si compone di soli due discorsi.<\/p>\n

    \n
  1. Nel primo (Gle<\/i> 1:1-2:18) il profeta descrive una colossale invasione di locuste seguita da gravissima siccit\u00e0 che per l\u2019autore diventano segni dell\u2019approssimarsi del giorno di Yhvh in cui Dio trionfer\u00e0 sui suoi nemici. Il profeta esorta il popolo ad un ravvedimento che consista nel lacerarsi i cuori invece delle vesti.<\/li>\n
  2. Nel secondo discorso (Gle<\/i> 2:19-3:21) Gioele annuncia che Dio scaccer\u00e0 le locuste e render\u00e0 fertile il terreno. Egli annuncia cos\u00ec l\u2019effusione dello spirito di Dio su tutti in mezzo a segni miracolosi in cielo e sulla terra. Tutto questo deve precedere il grande e spaventoso giorno di Yhvh, in cui Dio raccoglier\u00e0 le nazioni nella valle di Giosafat (la valle del giudizio divino) per chiedere conto della malvagit\u00e0 umana contro il suo popolo. In quel momento Dio salver\u00e0 solo quanti invocheranno il suo nome e che potranno cos\u00ec partecipare alle beatitudini dell\u2019ora finale quando Dio stabilir\u00e0 in Sion la sua dimora.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0\u00a0 Per comprendere bene queste idee messianiche ed escatologiche occorre ricordare che, per mancanza di prospettiva, diversi episodi divisi da millenni sembrano accavallarsi e combaciarsi nell\u2019espressione profetica. L\u2019interpretazione della primitiva congregazione dei discepoli di Yesh\u00f9a vede attuata nel giorno di Pentecoste l\u2019effusione dello spirito predetta da Gioele:<\/p>\n

    \u201cQuesto \u00e8 quanto fu annunziato per mezzo del profeta Gioele: \u2018Avverr\u00e0 negli ultimi giorni\u2019, dice Dio, \u2018che io spander\u00f2 il mio Spirito sopra ogni persona; i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, i vostri giovani avranno delle visioni, e i vostri vecchi sogneranno dei sogni. Anche sui miei servi e sulle mie serve, in quei giorni, spander\u00f2 il mio Spirito, e profetizzeranno. Far\u00f2 prodigi su nel cielo, e segni gi\u00f9 sulla terra, sangue e fuoco, e vapore di fumo. Il sole sar\u00e0 mutato in tenebre, la luna in sangue, prima che venga il grande e glorioso giorno del Signore. E avverr\u00e0 che chiunque avr\u00e0 invocato il nome del Signore sar\u00e0 salvato\u2019”. – At<\/i> 2:16-21.<\/p>\n

    \u00a0\u00a0 Paolo, citando Gioele<\/i>, dir\u00e0: \u201cNon c’\u00e8 distinzione tra Giudeo e Greco, essendo egli lo stesso Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che lo invocano. Infatti chiunque avr\u00e0 invocato il nome del Signore sar\u00e0 salvato<\/i>\u201d. – Rm <\/i>10:12,13.<\/p>\n

    Unit\u00e0<\/i><\/b> <\/i><\/p>\n

    \u00a0\u00a0 Alcuni commentatori protestanti vorrebbero sparire il libro di Gioele <\/i>tra due autori da cui proverrebbero i due discorsi. Quest\u2019opinione non fu accolta con favore dagli altri esegeti perch\u00e9 sembra troppo arbitraria e contraddetta dall\u2019intimo nesso tra i due discorsi.<\/p>\n

    Dottrina teologica<\/i><\/b><\/p>\n

    \u00a0\u00a0 Gioele \u00e8 un credente con vedute larghe e profonde. Ha piena fiducia in Dio liberatore, ma esige \u2013 quale condizione indispensabile \u2013 il pentimento vero e intimo.<\/p>\n

    \u00a0\u00a0 Con un\u2019intuizione ispirata da Dio, il profeta afferma che lo spirito divino sar\u00e0 diffuso anche sugli schiavi: \u201cAnche sui servi e sulle serve, sparger\u00f2 in quei giorni il mio Spirito\u201d (Gle<\/i> 2:29). Ma Gioele parla di schiavi o di servi? At <\/i>2:18, che lo cita, parla di \u201cservi\u201d: \u201cAnche sui miei servi e sulle mie serve, in quei giorni, spander\u00f2 il mio Spirito, e profetizzeranno\u201d. Ma occorre specificare che At <\/i>cita dalla LXX <\/i>greca: \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03b1\u03c2, ep\u00ec tus d\u00f9lus k\u00e0i ep\u00ec tas d\u00f9las<\/i>, \u201csui servi e sulle serve\u201d (nella LXX <\/i>\u00e8 in 3:2, perch\u00e9 la LXX <\/i>divide Gioele <\/i>in 4 capitoli, proprio come nel testo ebraico; corrisponde a Gle<\/i> 2:29 delle nostre Bibbie). Il greco della LXX <\/i>altera per\u00f2 in parte il mirabile insegnamento di Gioele. L\u2019ebraico ha, infatti: \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b2\u05d1\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05e4\u05b8\u05d7\u05b9\u05d5\u05ea \u00a0(al-haavad\u00ecm veal-hashfakh\u00f2t<\/i>), \u201csugli schiavi e sulle schiave\u201d.<\/p>\n

    \u00a0\u00a0 Si prelude cos\u00ec all\u2019eliminazione della distinzione tra schiavi e liberi: \u201cNon c’\u00e8 n\u00e9 schiavo n\u00e9 libero [\u2026] perch\u00e9 voi tutti siete uno in Cristo Ges\u00f9\u201d (Gal <\/i>3:28), \u201cQui non c’\u00e8 [\u2026] schiavo, libero, ma Cristo \u00e8 tutto e in tutti\u201d (Col <\/i>3:11). Tuttavia, non c\u2019\u00e8 ancora l\u2019idea che la grazia divina sar\u00e0 donata a tutti i popoli anzich\u00e9 essere riservata ai soli giudei.<\/p>\n

    Data di composizione<\/i><\/b>\u00a0 <\/i><\/p>\n

    \u00a0\u00a0 Per lungo tempo si \u00e8 pensato (e tuttora si pensa da parte di alcuni) che Gioele fosse un antico profeta del 9\u00b0 o dell\u20198\u00b0 secolo a. E. V., vissuto forse sotto il regno di Ioas (798-783 a. E. V.). Le ragioni addotte sono le seguenti:<\/p>\n

      \n
    1. La posizione nel canone tra Osea<\/i> e Amos<\/i>, i pi\u00f9 antichi tra i profeti minori.<\/li>\n
    2. Il ricordo di nemici come Tiro, Sidone e i filistei (Gle<\/i> 4:4 nella Bibbia ebraica; in 3:4 nelle nostre Bibbie), e come l\u2019Egitto e l\u2019Idumea (Gle<\/i> 4:19, Bibbia ebraica; 3:19), che si potevano trovare nell\u20198\u00b0 secolo a. E. V..<\/li>\n
    3. La mancanza di allusioni ai siri, agli assiri, ai babilonesi, che non si erano ancora affacciati alla ribalta della storia ebraica.<\/li>\n
    4. Le sue citazioni in Amos<\/i>.<\/li>\n
    5. La mancanza del nome \u201cre\u201d, dato che il piccolo Ioas era ancora sotto la tutela del sacerdote Ioiada.<\/li>\n
    6. La lingua pura del tempo pre-esilico.<\/li>\n<\/ol>\n

      \u00a0\u00a0 Tuttavia, lo studioso Vatke nel 1835 aveva gi\u00e0 supposto che Gioele fosse un profeta post<\/i>esilico. La sua voce rimase per\u00f2 inascoltata fino al 1879 quando il Merx gli diede il suo appoggio. Da allora la maggioranza degli studiosi ha aderito alla data del periodo persiano, ammessa come possibile o probabile dagli stessi cattolici. Le ragioni per questa cronologia sono le seguenti:<\/p>\n

       <\/p>\n

      \n\n\n\n\n\n\n\n
      \n

      1<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Appare chiaro che Gerusalemme \u00e8 stata gi\u00e0 distrutta e il popolo disperso:<\/b><\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cRicondurr\u00f2 dall’esilio quelli di Giuda e di Gerusalemme \u201c. – 3:1.<\/p>\n

      \u201cAvete venduto ai figli di Iavan i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme, per allontanarli dalla loro patria\u201d. – 3:6.<\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cGerusalemme sar\u00e0 santa, e gli stranieri non vi passeranno pi\u00f9\u201d. – 3:17.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      2<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Del Regno di Israele non si fa parola; \u201cIsraele\u201d si riferisce solo al Regno di Giuda, il che suppone che il Regno di Israele \u00e8 gi\u00e0 stato distrutto:<\/b><\/p>\n

      \u201cConoscerete che io sono in mezzo a Israele\u201d. – 2:27.<\/p>\n

      \u201cLa mia eredit\u00e0, il popolo d’Israele\u201d. – 3:2.<\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cIl Signore sar\u00e0 un rifugio per il suo popolo, una fortezza per i figli d’Israele\u201d. – 3:16.<\/p>\n

      Il riferimento \u00e8 chiaramente al Regno di Giuda:<\/b><\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cGiuda sar\u00e0 abitata per sempre, e Gerusalemme di et\u00e0 in et\u00e0\u201d. – 3:20.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      3<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Gerusalemme per\u00f2 non \u00e8 deserta e il suo governo \u00e8 in mano ad anziani:<\/b><\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cUdite questo, anziani, e prestate orecchio, voi tutti abitanti del paese\u201d. –\u00a0 1:2, TNM<\/i>.<\/p>\n

      \u201cRiunite gli anziani e tutti gli abitanti del paese\u201d. – 1:14.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      4<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      C\u2019\u00e8 il santuario:<\/b><\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cRiunite gli anziani e tutti gli abitanti del paese, nella casa del Signore, del vostro Dio\u201d. – 1:14.<\/p>\n

      E ci sono i sacerdoti:<\/b><\/p>\n

      \u201cI sacerdoti, ministri del Signore, fanno cordoglio\u201d. – 1:9.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      5<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      L\u2019accenno che i fenici e i filistei vendono i giudei e i gerosolimitani ai \u201cfigli si Iavan\u201d (cio\u00e8 ai greci), sembra condurci (insieme ai riferimenti dei precedenti punti 3 e 4) all\u2019epoca susseguente Esdra e Neemia ovvero al tempo della ricostruzione di Gerusalemme dopo la liberazione dei giudei.<\/b><\/p>\n

      –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cAnche voi, Tiro, Sidone e tutta quanta la Filistea [\u2026] avete venduto ai figli di Iavan i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme\u201d. – 3:4,6.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

       <\/p>\n

      \u00a0\u00a0 Per quanto riguarda le citazioni in Amos <\/i>(che appartiene all\u20198\u00b0 secolo a. E. V.), si pu\u00f2 pensare esattamente il contrario: \u00e8 Gioele che attinge da Amos<\/i>. Infatti, in Am <\/i>non ci sono citazioni del tipo \u2018come disse Gioele \u2026\u2019. Ci sono invece frasi che Gioele pu\u00f2 benissimo aver attinto da Amos<\/i>. Eccole:<\/p>\n

       <\/p>\n

      \n\n\n\n\n\n\n\n
      \n

      Amos<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Gioele<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \u201cVi ho colpito con ruggine e carbonchio; le locuste hanno divorato i vostri numerosi giardini, le vostre vigne, i vostri fichi, i vostri ulivi\u201d<\/td>\n\n

      4:9<\/p>\n<\/td>\n

      		\u201cL’avanzo lasciato dal bruco l’ha mangiato il grillo; l’avanzo lasciato dal grillo l’ha mangiato la cavalletta; l’avanzo lasciato dalla cavalletta, l’ha mangiato la locusta<\/td>\n\n

      1:4<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \u201cHa devastato la mia vigna, ha fatto a pezzi i miei fichi, ha tolto loro la corteccia\u201d<\/td>\n\n

      1:7<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \u201cLa vite \u00e8 secca, il fico \u00e8 appassito; il melograno, la palma, il melo, tutti gli alberi della campagna sono secchi\u201d<\/td>\n\n

      1:12<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \u201c\u2019Ecco, vengono i giorni\u2019, dice il Signore, \u2018in cui l’aratore s’incontrer\u00e0 con il mietitore, e chi pigia l’uva con chi getta il seme; quando i monti stilleranno mosto e tutti i colli si scioglieranno. Io liberer\u00f2 dall’esilio il mio popolo, Israele; essi ricostruiranno le citt\u00e0 desolate e le abiteranno; pianteranno vigne e ne berranno il vino; coltiveranno giardini e ne mangeranno i frutti. Io li pianter\u00f2 nella loro terra e non saranno mai pi\u00f9 sradicati dalla terra che io ho dato loro\u2019, dice il Signore, il tuo Dio\u201d<\/td>\n\n

      9:13-15<\/p>\n<\/td>\n

      		\u201cQuel giorno le montagne stilleranno mosto, il latte scorrer\u00e0 dai colli, e l’acqua fluir\u00e0 da tutti i ruscelli di Giuda; dalla casa del Signore sgorgher\u00e0 una fonte, che irrigher\u00e0 la valle di Sittim. L’Egitto sar\u00e0 desolato e Edom diventer\u00e0 uno squallido deserto a causa della violenza fatta ai figli di Giuda e del sangue innocente sparso sulla loro terra. Ma Giuda sar\u00e0 abitata per sempre, e Gerusalemme di et\u00e0 in et\u00e0. Io vendicher\u00f2 il loro sangue, quello che non ho ancora vendicato\u2019. E il Signore dimorer\u00e0 in Sion\u201d<\/td>\n\n

      3:18-21<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

       <\/p>\n

      \u00a0\u00a0 Che dire della lingua classica di Gioele<\/i>? Questo pu\u00f2 spiegarsi benissimo con una buona conoscenza della lingua da parte di Gioele. Si noti, del resto, che la lingua di Gioele (pur essendo superiore agli scritti di transizione di Aggeo <\/i>e di Malachia<\/i>) presenta pur sempre indizi aramaici ed \u00e8 inferiore a quella di Zaccaria <\/i>(che \u00e8 certamente postesilica).<\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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