Il libro biblico dei Re <\/i>ci presenta un Giona figlio di Amittai: \u201cCome il Signore, Dio d’Israele, aveva detto per mezzo del suo servitore il profeta Giona, figlio di Amittai, che era di Gat-Efer\u201d (2Re <\/i>14:25). Proprio come in Gna <\/i>1:1: \u201cLa parola del Signore fu rivolta a Giona, figlio di Amittai<\/i>\u201d.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il nome ebraico del profeta \u00e8 Yon\u00e0h<\/i> (\u05d9\u05b9\u05d5\u05e0\u05b8\u05d4) e significa \u201ccolomba\u201d. Era oriundo di Gat-Efer, nel territorio di Zabulon, a un\u2019ora di strada a nord-est di Nazaret. Forse il villaggio corrisponde a quello odierno chiamato El-Meshed, a 5 km a nord-est di Nazaret.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Giona predisse a Geroboamo II (783-743), re di Samaria, che avrebbe ristabilito gli antichi confini di Israele da Camat (in Siria) fino al Mar Morto:<\/p>\n
\u201cNel quindicesimo anno di Amasia, figlio di Ioas, re di Giuda, cominci\u00f2 a regnare a Samaria Geroboamo, figlio di Ioas, re d’Israele; e regn\u00f2 quarantun anni. Egli fece quello che \u00e8 male agli occhi del Signore; non si allontan\u00f2 da nessuno dei peccati con i quali Geroboamo, figlio di Nebat, aveva fatto peccare Israele. Egli ristabil\u00ec i confini d’Israele dall’ingresso di Camat al mare della pianura, come il Signore, Dio d’Israele, aveva detto per mezzo del suo servitore il profeta Giona, figlio di Amittai, che era di Gat-Efer\u201d. – 2Re <\/i>14:23-25.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Giona, quindi, visse prima di Amos.<\/p>\n
Contenuto del libro<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0 Giona <\/i>appare diverso da tutti gli altri libri profetici in quanto non racchiude discorsi<\/i> del profeta n\u00e9 si d\u00e0 come scritto<\/i> da lui.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Si tratta solo di un racconto che parla del profeta in terza persona. \u00c8 difficile pensare che Giona abbia dipinto se stesso con un\u2019ironia cos\u00ec fine quale appare nel libro. E poi, in terza persona?<\/p>\n
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| \u201cGiona si mise in viaggio\u201d, \u201ctrov\u00f2 una nave\u201d, \u201csi imbarc\u00f2\u201d<\/td>\n | \n 1:3<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cGiona, invece, era sceso in fondo alla nave, si era coricato e dormiva\u201d<\/td>\n | \n 1:5<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cEgli rispose loro:\u201d<\/td>\n | \n 1:9<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cEgli rispose:\u201d<\/td>\n | \n 1:12<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cGiona preg\u00f2 il Signore, il suo Dio, e disse:\u201d<\/td>\n | \n 2:2<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cGiona part\u00ec e and\u00f2 a Ninive\u201d<\/td>\n | \n 3:3<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cGiona cominci\u00f2 a inoltrarsi nella citt\u00e0\u201d, \u201ce proclamava:\u201d<\/td>\n | \n 3:4<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cGiona ne prov\u00f2 gran dispiacere, e ne fu irritato\u201d<\/td>\n | \n 4:1<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cPreg\u00f2 e disse:\u201d<\/td>\n | \n 4:2<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cGiona usc\u00ec dalla citt\u00e0 e si mise seduto\u201d, \u201cl\u00e0 si fece una capanna e si ripar\u00f2\u201d<\/td>\n | \n 4:5<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | ||||||||||||||||||||
| \u201cAllora egli chiese di morire\u201d<\/td>\n | \n 4:8<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0 Sarebbe davvero strano che l\u2019autore parlasse di s\u00e9 cos\u00ec, in terza persona. I Testimoni di Geova cercano di sormontare quest\u2019ostacolo affermando: \u201cIl fatto che Giona non abbia scritto in prima persona \u00e8 stato usato per screditare il libro. Ma questo argomento non tiene conto del particolare che per gli scrittori biblici era comune parlare di se stessi in terza persona. (Eso 24:1-18; Isa 7:3; 20:2; 37:2, 5, 6, 21; Ger 20:1, 2; 26:7, 8, 12; 37:2-6, 12-21; Da 1:6-13; Am 7:12-14; Ag 1:1, 3, 12, 13; 2:1, 10-14, 20; Gv 21:20)\u201d (Perspicacia nello studio delle Scritture <\/i>Vol. 1, pag. 1122). A parte il fatto che non necessariamente si debba \u201cscreditare il libro\u201d, ma casomai capirlo bene<\/i>, vediamo se quanto affermato corrisponde al vero. Vengono citate delle scritture. Non ci soffermiamo su Es<\/i>: siamo cos\u00ec sicuri che sia stato scritto tutto da Mos\u00e8? Ma vediamo le altre. Is <\/i>7:3 dice: \u201cE Geova diceva a Isaia\u201d (TNM<\/i>). Ma si prende una scrittura isolata <\/i>e fuori contesto <\/i>(\u00e8 un metodo costante usato dal direttivo dei Testimoni). Il contesto esige la terza persona (si vedano i vv. 7,10,13). Ma la sorpresa \u00e8 poco prima, in 6:8 (\u201cE udivo\u201d, TNM<\/i>), in 6:11 (\u201cA ci\u00f2 dissi\u201d, TNM<\/i>); poi, in 8:1, quando Dio <\/i>ha finito di parlare: \u201cE Geova mi diceva\u201d (TNM<\/i>). Come si vede, Isaia usa la prima <\/i>persona. Proseguiamo. Si cita Ger <\/i>20:1 in cui si legge: \u201cAscoltava Geremia\u201d (TNM<\/i>) e non \u2018mi ascoltava\u2019. Ma il contesto (sempre quello, gi\u00e0) \u00e8 storico: Geremia sta narrando. Basta andare poco pi\u00f9 avanti, per\u00f2, nello stesso capitolo<\/i>, ed ecco la prima <\/i>persona che Geremia usa: \u201cMi hai ingannato\u201d, \u201cUsasti la tua forza contro di me\u201d, \u201cDivenni oggetto di derisione\u201d (v. 7, TNM<\/i>). Bastano queste due verifiche scritturali <\/i>per smascherale l\u2019affermazione non veritiera \u201cche per gli scrittori biblici era comune parlare di se stessi in terza persona\u201d (Ibidem<\/i>). Occorre essere cauti nell\u2019affermare cose che la Bibbia pu\u00f2 subito smentire.<\/p>\n \u00a0\u00a0 E poi, oltre alla stranezza di parlare in terza persona, avrebbe parlato di se stesso con ironia? Giona avrebbe davvero usato tanta ironia su se stesso?<\/p>\n <\/p>\n \n
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