Parabola o realt\u00e0 storica che sia, il libro di Giona <\/i>ha un immenso valore spirituale.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Sembra che sia una reazione al gretto spirito ebraico dell\u2019epoca postesilica in cui vigeva un forte particolarismo nazionalista. La nazione ebraica doveva essere luce delle nazioni: \u201cMolti popoli vi accorreranno, e diranno: \u2018Venite, saliamo al monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe; egli ci insegner\u00e0 le sue vie, e noi cammineremo per i suoi sentieri\u2019. Da Sion, infatti, uscir\u00e0 la legge, e da Gerusalemme la parola del Signore\u201d (Is <\/i>2:3). Ma essa trad\u00ec la sua missione divina. Avevano sentimenti di odio verso i non ebrei. Lo stesso Neemia, che in quel tempo ebbe un ruolo importantissimo nel ripristinare la Legge, ebbe sentimenti di questo tipo verso gli stranieri, tanto che riguardo a quei giudei che s\u2019imparentavano con i non ebrei dice: \u201cLi rimproverai, li maledissi, ne picchiai alcuni, strappai loro i capelli, e li feci giurare nel nome di Dio che non avrebbero dato le loro figlie ai figli di costoro, e non avrebbero preso le figlie di quelli per i loro figli n\u00e9 per s\u00e9 stessi\u201d. – Nee <\/i>13:25.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Giona raffigura il popolo di Israele che ebbe la missione di predicare alle nazioni il vero culto dell\u2019unico vero Dio e il volere di Dio, ma che si era sottratto a tale compito augurandosi la distruzione dei nemici, secondo il legalismo a oltranza di certi gruppi fanatici. Proprio come Giona che scapp\u00f2 per non predicare, proprio come Giona che voleva la distruzione dei niniviti. Anche nel libro di Ester<\/i> \u2013 che si riferisce a quel periodo \u2013 ci si rallegra dell\u2019uccisione dei nemici.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Come Giona fu inghiottito dal grosso pesce perch\u00e9 non voleva portare il messaggio divino a degli stranieri, cos\u00ec Dio fece inghiottire il popolo di Israele da nazioni nemiche (la Babilonia, l\u2019Egitto, l\u2019Assiria). Le potenze avversarie di Israele sono spesso raffigurate sotto il simbolo di un \u201cmostro che \u00e8 nel mare\u201d (Is <\/i>27:1). Questo mostro marino inghiotte Israele:<\/p>\n
\u201cCertamente rivolger\u00f2 la mia attenzione a Bel in Babilonia, e certamente gli caver\u00f2 di bocca ci\u00f2 che ha inghiottito\u201d. –\u00a0 Ger <\/i>51:44, TNM<\/i>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Come Giona fu liberato dalle fauci del grosso pesce, cos\u00ec Israele \u00e8 liberato dalla bocca dal mostro marino che l\u2019aveva inghiottita:<\/p>\n
\u201cNabucodonosor, re di Babilonia, ci ha divorati, ci ha schiacciati, ci ha posti l\u00e0 come un vaso vuoto; ci ha inghiottiti come un dragone<\/i> [\u05ea\u05b7\u05bc\u05e0\u05b4\u05bc\u05d9\u05df (tan\u00ecn<\/i>)]; ha riempito il suo ventre con le nostre delizie, ci ha cacciati via. – Ger <\/i>51:34.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Scampata, Israele \u00e8 riammessa nella sua funzione di essere luce delle nazioni, proprio come Giona che scampato riceve nuovamente l\u2019ordine di predicare. Ma il comportamento degli ebrei \u00e8 sempre quello di un tempo: non pu\u00f2 ammettere che Dio voglia salvare altri popoli al di fuori di Israele e s\u2019indigna al pensiero che i pagani possano godere della luce divina.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Anche il cantico di Giona (cap. 2) ci induce a questa interpretazione. Il suo ringraziamento non accenna per niente alla sua situazione nello stomaco del pesce, parla solo di \u201conde\u201d simbolo di pericolo mortale: \u201cTu mi hai gettato nell’abisso, nel cuore del mare; la corrente mi ha circondato, tutte le tue onde e tutti i tuoi flutti mi hanno travolto\u201d (Gna <\/i>2:4). Quando Giona prega non sa ancora come va a finire, eppure dice che Dio lo ha \u201cfatto risalire dalla fossa\u201d (Gna<\/i> 2:7). Il cantico di Giona \u00e8 un centone <\/i>(componimento letterario composto da vari pezzi) che riguarda pi\u00f9 di tutto la salvezza di Israele:<\/p>\n Il centone del cantico di Giona<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n Gna<\/i><\/b><\/p>\n (TNM<\/i>)<\/b><\/p>\n<\/td>\n Pezzo del centone<\/b><\/p>\n<\/td>\n Riferimento<\/b><\/p>\n<\/td>\n Sl<\/i><\/b><\/p>\n (TNM<\/i>)<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 2:2<\/p>\n<\/td>\n 2:3<\/p>\n<\/td>\n \u201cTutti i tuoi flutti e le tue onde,<\/p>\n Sono passati sopra di me\u201d<\/p>\n<\/td>\n 2:4<\/p>\n<\/td>\n 2:5<\/p>\n<\/td>\n 2:6<\/p>\n<\/td>\n 2:7<\/p>\n<\/td>\n 2:9<\/p>\n<\/td>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0 Si noti anche Gna<\/i> 2:5 attentamente<\/i>. In NR <\/i>\u00e8 tradotto: \u201cSono cacciato lontano dal tuo sguardo! Come potrei vedere ancora il tuo tempio santo?”; in TNM<\/i>: \u201cSono stato cacciato d\u2019innanzi ai tuoi occhi! Come contempler\u00f2 ancora il tuo santo tempio?\u2019\u201d (in TNM <\/i>\u00e8 al v. 4). Stando a queste traduzioni, il testo sembrerebbe dire che Giona, cacciato, non potr\u00e0 vedere il Tempio. Non \u00e8 cos\u00ec. Diodati <\/i>ci mette sulla strada giusta: \u201cIo sono scacciato d’innanzi agli occhi tuoi; ma pure io vedr\u00f2 ancora il Tempio della tua santit\u00e0\u201d. Dice una cosa diversa: sebbene cacciato, \u201cpure<\/i> io vedr\u00f2 ancora il Tempio della tua santit\u00e0\u201d. Questo \u00e8 conforme all\u2019ebraico:<\/p>\n \u05e0\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b4\u05e0\u05b6\u05bc\u05d2\u05b6\u05d3 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d0\u05b7\u05da\u05b0 \u05d0\u05b9\u05d5\u05e1\u05b4\u05d9\u05e3 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05d8 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b7\u05dc \u05e7\u05b8\u05d3\u05b0\u05e9\u05b6\u05c1\u05da\u05b8<\/p>\n nigr\u00e0shty min\u00e8ghed en\u00e8cha ach os\u00ecf lehab\u00ect el-hech\u00e0l qodsh\u00e8cha <\/i><\/p>\n fui cacciato da di fronte occhi di te eppure continuer\u00f2 guardare di tempio [la] santit\u00e0 di te<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il testo quindi dice: \u201cSono stato cacciato dai tuoi occhi, eppure continuer\u00f2 a guardare il Tempio della tua santit\u00e0\u201d. Ma come poteva Giona, nello stomaco del pesce, non sapendo ancora che sarebbe stato salvato (e quindi prevedendo la morte), affermare che nonostante tutto avrebbe continuato a vedere il Tempio? C\u2019\u00e8 in Giona il modello degli esuli ebrei, inghiottiti dal mostro marino babilonese, che \u2013 nonostante siano stati cacciati dallo sguardo di Dio \u2013 continuano a vedere il suo Tempio ovvero la stessa gente ebrea in esilio. Profetizzando la venuta di Yesh\u00f9a il Messia, di lui \u00e8 detto che \u201centrer\u00e0 nel suo tempio\u201d (Mal <\/i>3:1). Yesh\u00f9a fu mandato alla nazione di Israele. Zaccaria, parlando di lui, profetizza: \u201cEcco un uomo, che si chiama il Germoglio, germoglier\u00e0 nel suo luogo e costruir\u00e0 il tempio del Signore\u201d (Zc <\/i>6:12). Questo concetto del tempio-popolo \u00e8 ribadito da Paolo: \u201cSiete stati edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Cristo Ges\u00f9 stesso la pietra angolare, sulla quale l’edificio intero, ben collegato insieme, si va innalzando per essere un tempio santo nel Signore<\/i>. In lui voi pure entrate a far parte dell’edificio che ha da servire come dimora a Dio per mezzo dello Spirito\u201d (Ef <\/i>2:20-22). Ai pagani convertiti Paolo dice: \u201cNon siete pi\u00f9 n\u00e9 stranieri n\u00e9 ospiti; ma siete concittadini dei santi e membri della famiglia di Dio\u201d (Ef <\/i>2:19), anzi, – come dice il testo greco \u2013 \u201cmembri della casa<\/i> di Dio\u201d (TNM<\/i>), \u03bf\u1f30\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bf\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 (oik\u00e8ioi t\u00f9 the\u00f9<\/i>). \u201cE la sua casa siamo noi<\/i>\u201d (Eb <\/i>3:6), dice Paolo.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Giona, nel suo cantico (2:9), dice: \u201cQuelli che onorano gli idoli vani allontanano da s\u00e9 la grazia\u201d. Si accenna qui agli idoli che costituiscono un pericolo perenne per Israele che \u00e8 in esilio.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La frase: \u201cAdempir\u00f2 i voti che ho fatto\u201d (2:10), non si capisce che ci starebbe a fare sulla bocca di Giona prossimo alla morte nello stomaco del pesce. Ci\u00f2 mostra ulteriormente che lo scrittore sacro, pi\u00f9 che pensare a Giona, pensava alla dura situazione di Israele oppressa dall\u2019esilio, di cui gi\u00e0 vede la liberazione e la salvezza.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Nell\u2019ambiente razzista del giudaismo postesilico il libro di Giona <\/i>si apre a un concetto alto e profondo che troveremo solo nell\u2019ambiente di Yesh\u00f9a. Si osservi il tocco delicato con cui lo scrittore ispirato accenna agli innocenti bambini dei pagani di Ninive, quei niniviti che sono i pi\u00f9 grandi nemici di Israele: \u201cE io [dice Dio] non dovrei preoccuparmi di Ninive [\u2026]. Dopo tutto in essa vivono pi\u00f9 di centoventimila [\u2026]\u201d. – 4:11, PdS<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Si osservi anche la grazia con cui l\u2019autore dipinge i marinai: \u201cI marinai ebbero paura e ciascuno chiese aiuto al suo dio\u201d (Gna <\/i>1:5), \u201cI marinai si dissero l\u2019un l\u2019altro: \u2018Tiriamo a sorte per sapere chi di noi \u00e8 la causa di questa disgrazia\u2019. La sorte indic\u00f2 Giona. Allora gli chiesero: \u2018Dunque sei tu la causa di questa disgrazia? Che cosa fai qui? Da dove vieni? Qual \u00e8 il tuo paese? Qual \u00e8 il tuo popolo?\u201d (Gna<\/i> 1:7,8. PdS<\/i>). Quando Giona racconta loro la sua disubbidienza a Dio, commentano: \u201cHai commesso un\u2019azione terribile!\u201d (Gna<\/i> 1:10, PdS<\/i>). Giona chiede loro di essere buttato a mare, \u201ci marinai invece, remando con tutte le loro forze, tentarono di portare la nave a una spiaggia\u201d (Gna<\/i> 1:13, PdS<\/i>). Ma il tentativo \u00e8 vano e il pericolo aumenta \u201cperch\u00e9 la tempesta infuriava sempre pi\u00f9. Allora si rivolsero al Signore: \u2018Ti preghiamo, Signore, se quest\u2019uomo morir\u00e0 non punirci come se avessimo ucciso un innocente!\u2019\u201d (Gna<\/i> 1:13,14, PdS<\/i>). Infine, \u201ci marinai ebbero cos\u00ec paura del Signore che gli offrirono sacrifici e promisero di servirlo\u201d (Gna<\/i> 1:16, PdS<\/i>). L\u2019autore sacro tratta con riguardo i marinai, dipingendone la maniera cortese, il rispetto per la vita altrui, il sentimento religioso. Tutto ci\u00f2 ci fa ammirare quei rozzi marinai che svelano un carattere delicato. Subito tremano davanti a Yhvh e gli offrono sacrifici.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La delicatezza, quasi la tenerezza, dello scrittore ispirato continua nel dipingere i niniviti. Basta che Giona parli e subito quelli di Ninive si ravvedono rivestendosi di sacco, animali compresi. Gli ebrei, invece, – impersonati da Giona \u2013 resistono a Yhvh, sono restii, gli si oppongono, si dicono stanchi e vogliono morire per il comportamento del loro Dio che perdona. Mentre gli ebrei hanno bisogno del castigo per ravvedersi, i niniviti di Giona <\/i>si ravvedono subito, prima che il castigo li opprima. Il loro ravvedimento, anzi, \u00e8 tale che la bont\u00e0 divina rimuove il castigo gi\u00e0 decretato<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Nessuno pu\u00f2 sottrarsi a Yhvh che domina ovunque: \u201c\u00c8 stupenda per me la tua conoscenza; \u00e8 al di l\u00e0 di ogni mia comprensione. Come andare lontano da te, come sfuggire al tuo sguardo?\u201d (Sl <\/i>139:6,7, PdS<\/i>). La misericordia di Dio \u00e8 cos\u00ec grande che \u00e8 sempre pronto a perdonare.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Un fariseo, commentando la frase del Cantico<\/i>: \u201cAprimi, sorella mia, amica mia, colomba mia, o mia perfetta!\u201d (Cnt <\/i>5:2), cos\u00ec diceva: \u201cDio dice sempre a Israele: Figli miei, apritemi una porticina piccola piccola come la cruna di un ago ed io vi aprir\u00f2 porte cos\u00ec ampie che vi potranno entrare carri e carrozze\u201d. – Profeti<\/i>, Ed. Dante Lattes, pag. 306.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Visto cos\u00ec, il libro di Giona <\/i>diviene una vera perla della letteratura ebraica.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Per tutte le precedenti ragioni sembra possibile affermare che Giona <\/i>\u00e8 uno scritto didattico che riveste un profondo insegnamento spirituale e teologico. \u00c8 una profezia che annuncia il messaggio delle Scritture Greche. Questa ipotesi non \u00e8 per nulla un ripiego per sfuggire al miracolo, ma il risultato dell\u2019indagine del libro biblico. Da quest\u2019accurato esame appare come lo scrittore non intendesse affatto narrare una storia, ma una parabola.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Tuttavia, si deve usare questa comprensione con prudenza, in modo da non scandalizzare i semplici. Se qualcuno legge la Bibbia credendo \u2013 per la sua mentalit\u00e0 semplice e non addentro al mondo semitico della Scrittura \u2013 che quello che legge \u00e8 cos\u00ec come lo capisce punto e basta, e se questa persona \u00e8 sincera nel voler ubbidire a Dio, chi siamo noi per controbattere? \u201cIn qualunque nazione chi lo teme e opera giustamente gli \u00e8 gradito\u201d (At <\/i>10:35). \u201cEgli infatti ama tutti quelli che credono in lui e vivono secondo la sua volont\u00e0\u201d. – PdS<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Non insisteremo quindi sull\u2019esatta comprensione della Scrittura. Chi vuol credere a una storia vera, realmente accaduta, narrata in Giona<\/i>, lo creda. Ma quando ci saranno da confutare le obiezioni di chi trova nel libro serie difficolt\u00e0 per accettarne l\u2019ispirazione, allora s\u00ec che opporremo il rigore dello studioso. \u201cIo sono libero. Non sono schiavo di nessuno. Tuttavia mi sono fatto schiavo di tutti, per portare a Cristo il pi\u00f9 gran numero possibile di persone\u201d, \u201cCon i deboli nella fede, vivo come se anch\u2019io fossi debole, per condurli a Cristo. Cerco di adattarmi a tutti per salvarne a ogni costo alcuni\u201d. – 1Cor <\/i>9:19,22, PdS<\/i>.<\/p>\n Conclusione<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0\u00a0 Da quanto \u00e8 stato esposto, dagli aramaicismi e dal tema generale (salvezza decretata per i pagani) si pu\u00f2 ritenere che il libro sia stato composto in epoca postesilica (tra il 400 e il 200 a. E. V.). Di certo esisteva gi\u00e0 al tempo dell\u2019apocrifo Siracide<\/i>, che ne parla in 49:10.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Si pu\u00f2 asserire che l\u2019autore anonimo di Giona<\/i>, ispirato, utilizzando qualche ricordo tradizionale di Giona ben <\/i>Amittai (il suo amor patrio per aver promesso il ristabilimento dei vecchi confini davidici al re Geroboamo II, 2Re <\/i>14:25), abbia inteso sradicare dall\u2019animo dei suoi concittadini il loro spirito razzista per inculcare che Yhvh \u00e8 il Dio di tutti i popoli e che tutti ama di un medesimo amore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parabola o realt\u00e0 storica che sia, il libro di Giona ha un immenso valore spirituale. \u00a0\u00a0 Sembra che sia una reazione al gretto spirito ebraico dell\u2019epoca postesilica in cui vigeva un forte particolarismo nazionalista. 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\n \n \n \n \n \n \n \n \n \u201cDalla mia angustia chiamai Geova, ed egli mi rispondeva. Dal ventre dello Sceol invocai soccorso. Tu udisti la mia voce\u201d<\/td>\n \u201cChiamai Geova nella mia angustia, Ed egli mi rispondeva\u201d<\/td>\n 120:1<\/td>\n<\/tr>\n \n \u201cNella mia angustia invocavo Geova\u201d, \u201cegli udiva la mia voce\u201d<\/td>\n 18:6<\/td>\n<\/tr>\n \n \n \u201cTutti i tuoi flutti e le tue onde, mi passarono sopra\u201d<\/td>\n \n 42:7<\/td>\n<\/tr>\n \n \n \u201cDissi: \u2018Sono stato cacciato d\u2019innanzi ai tuoi occhi\u2019\u201d<\/td>\n \u201cDissi: \u2018Certamente sar\u00f2 sterminato d\u2019innanzi ai tuoi occhi\u2019\u201d<\/td>\n 31:22<\/td>\n<\/tr>\n \n \n \u201cLe acque mi circondarono fino all\u2019anima\u201d<\/td>\n \u201cLe acque sono giunte fino all\u2019anima\u201d<\/td>\n 69:1<\/td>\n<\/tr>\n \n \u201cAcque sono scorse sulla mia testa\u201d. – Lam <\/i>3:54.<\/td>\n<\/tr>\n \n \n \u201cDalla fossa facevi risalire la mia vita\u201d<\/td>\n \u201cHai tratto la mia anima dallo stesso Sceol\u201d<\/td>\n 30:3<\/td>\n<\/tr>\n \n \n \u201cQuando la mia anima venne meno dentro di me\u201d<\/td>\n \u201cQuando il mio spirito venne meno dentro di me\u201d<\/td>\n 142:3<\/td>\n<\/tr>\n \n \n \u201cCon la voce del rendimento di grazie certamente sacrificher\u00f2 a te\u201d<\/td>\n \u201cOffri rendimento di grazie come tuo sacrificio a Dio\u201d<\/td>\n 50:14<\/td>\n<\/tr>\n \n \u201cLa salvezza appartiene a Geova\u201d<\/td>\n \u201cLa salvezza appartiene a Geova\u201d<\/td>\n 3:8<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n