Il nome \u201cMichea\u201d, ebraico \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d4 (Mych\u00e0h<\/i>), \u00e8 la forma abbreviata di \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4\u05bc (Mychai\u00e0h<\/i>) \u2013 che si trova in Ger <\/i>26:18 \u2013 o di\u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc \u00a0(Mychay\u00e0hu<\/i>) \u2013 che si trova in 2Cron <\/i>17:7. Etimologicamente significa \u201cChi \u00e8 come Yah?\u201d. Questo nome, molto comune, va dunque assimilato al \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc (Mycha\u00e8l<\/i>) di Dn <\/i>12:1 e che indica \u201cChi \u00e8 come Dio?\u201d.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il profeta Michea di cui qui parliamo era oriundo di Moreset Gat, cittadina posta a sud-ovest di Gerusalemme: \u201cParola del Signore, rivolta a Michea, il Morastita\u201d. \u201cMoreset-Gat\u201d (Mic <\/i>1:1,14). La cittadina era in direzione della frontiera filistea e apparteneva perci\u00f2 al Regno di Giuda. Questo Michea va distinto quindi dall\u2019omonimo figlio di Imla, che visse a Samaria (Regno di Israele) circa un secolo prima del tempo del re Acab: \u201cIl re d’Israele rispose a Giosafat: \u2018C’\u00e8 ancora un uomo per mezzo del quale si potrebbe consultare il Signore; ma io l’odio perch\u00e9 non mi predice mai nulla di buono, ma soltanto del male: \u00e8 Micaia [ebraico \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc (Mychay\u00e0hu<\/i>)], figlio d’Imla\u2019\u201d. – \u00a02Re <\/i>22:8; cfr. 2Cron <\/i>18:7.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 L\u2019attivit\u00e0 profetica di Michea si svolse \u201cal tempo di Iotam, di Acaz e di Ezechia, re di Giuda\u201d secondo la soprascritta di Mic <\/i>1:1. Michea fu contemporaneo di Isaia. Probabilmente le sue profezie risalgono al primo periodo del re Ezechia, poich\u00e9 in caso diverso non si potrebbe comprendere il suo silenzio riguardo alla coalizione siro-efraimita, che tanta parte ebbe negli oracoli isaiani (735 a. E. V.; Is <\/i>7). Anche Geremia, citando Michea<\/i>, afferma che la sua profezia risale \u201cai giorni di Ezechia, re di Giuda\u201d (Ger <\/i>26:18), ovvero agli anni 738-693 a. E. V.. Dato che Samaria era minacciata ma non ancora distrutta dagli assiri, si deve inferire che le profezie di Michea non possono essere inferiori al 722 a. E. V.. Probabilmente il profeta svolse la sua attivit\u00e0 verso il 725 a. E. V.. Per alcune somiglianze tra gli scritti di Isaia e quelli di Michea, alcuni pensano che Michea fosse un discepolo di Isaia.<\/p>\n
Analisi del libro<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il carattere frammentario delle profezie \u2013 che non hanno alcun nesso tra loro \u2013 rende difficile una ripartizione del libro profetico. Di solito si suole dividerlo in tre parti.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Prima parte <\/b>(capitoli 1-3). Il profeta annuncia il castigo divino che colpir\u00e0 Samaria per poi estendersi al Regno di Giuda e a Gerusalemme. Ne \u00e8 causa l\u2019iniquit\u00e0 del popolo, specialmente quella dei suoi capi e dei falsi profeti. Questa sezione si apre quindi con la visione di Dio che viene nel suo Tempio celeste per giudicare il suo popolo:<\/p>\n
\u201cAscoltate, o popoli tutti! Presta attenzione, o terra, con tutto quello che \u00e8 in te! Il Signore, Dio, sia testimone contro di voi, il Signore dal suo tempio santo. [\u2026] Tutto questo a causa della trasgressione di Giacobbe e dei peccati della casa d’Israele. Qual \u00e8 la trasgressione di Giacobbe? Non \u00e8 forse Samaria? Quali sono gli alti luoghi di Giuda? Non sono forse Gerusalemme? \u2018Perci\u00f2 io far\u00f2 di Samaria un mucchio di pietre nella campagna, un luogo da piantarci le vigne; ne far\u00f2 rotolare le pietre gi\u00f9 nella valle, ne metter\u00f2 allo scoperto le fondamenta. [\u2026] Per questo io pianger\u00f2 e grider\u00f2, andr\u00f2 scalzo e nudo; alzer\u00f2 lamenti come lo sciacallo, grida lugubri come lo struzzo. La sua piaga infatti \u00e8 incurabile; si estende fino a Giuda e giunge fino alla porta del mio popolo, fino a Gerusalemme\u201d. \u2013 Mic <\/i>1:2-9.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il profeta (che appare pi\u00f9 un uomo di campagna che di citt\u00e0) vede la causa della corruzione nelle due citt\u00e0 capitali: \u201cQual \u00e8 la trasgressione di Giacobbe [Regno di Israele]? Non \u00e8 forse Samaria [capitale del Regno di Israele]? Quali sono gli alti luoghi [\u201cIl peccato della casa\u201d, LXX<\/i>; \u201cIl peccato\u201d, Sy<\/i>] di Giuda [Regno di Giuda]? Non sono forse Gerusalemme [capitale del Regno di Giuda]?\u201d (Mic <\/i>1:5). Dal Regno di Israele l\u2019infezione del male era penetrata anche nel Regno di Giuda: \u201cLa sua piaga infatti \u00e8 incurabile; si estende fino a Giuda e giunge fino alla porta del mio popolo, fino a Gerusalemme\u201d (Mic<\/i>1:9). \u00c8 per questo \u2013 dice il profeta \u2013 che il giudizio di Dio non risparmier\u00e0 alcuno, nemmeno Gerusalemme (Mic <\/i>1:10-16). Lo stesso monte santo di Sion (3:10) dove la gente sta sveglia per macchinare malvagit\u00e0 (cap. 2) e su cui si edifica \u201ccon atti di spargimento di sangue\u201d (3:10, TNM<\/i>) \u2018sar\u00e0 arato come un campo\u2019 (3:12). Questo brano \u00e8 citato anche da Ger <\/i>26:18: \u201cMichea, il Morasita, profetizz\u00f2 ai giorni di Ezechia, re di Giuda, e parl\u00f2 a tutto il popolo di Giuda in questi termini: \u2018Cos\u00ec dice il Signore degli eserciti: Sion sar\u00e0 arata come un campo, Gerusalemme diventer\u00e0 un mucchio di macerie, e la montagna del tempio, un’altura boscosa\u2019\u201d.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Seconda parte <\/b>(capitoli 4 e 5). L\u2019autore presenta qui la luminosa promessa della restaurazione futura. \u00c8 qui che appare il brano di 4:1-3 che appare anche il Is <\/i>2:2-4. Se questo brano non penetr\u00f2 posteriormente <\/i>in Isaia<\/i> da Michea <\/i>(dove conserva una maggiore originalit\u00e0), esso deve dipendere da una profezia pi\u00f9 antica utilizzata da entrambi i profeti.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il brano di 4:9-13 \u00e8 da alcuni studiosi ritenuto spurio perch\u00e9, trattando dell\u2019esilio babilonese, sembrerebbe essere stato composto verso la met\u00e0 del 6\u00b0 secolo. Vediamo il brano:<\/p>\n
\u201cOra, perch\u00e9 gridi cos\u00ec forte? Non c’\u00e8 pi\u00f9 nessun re dentro di te? Il tuo consigliere \u00e8 forse perito, al punto che l’angoscia ti colga come una donna che partorisce? Soffri e gemi, figlia di Sion, come donna che partorisce, perch\u00e9 ora uscirai dalla citt\u00e0, abiterai per i campi, e andrai fino a Babilonia. L\u00e0 tu sarai liberata, l\u00e0 il Signore ti riscatter\u00e0 dalla mano dei tuoi nemici. Ora, molte nazioni si sono adunate contro di te e dicono: \u2018Sia profanata e i nostri occhi godano alla vista di Sion!\u2019. Ma esse non conoscono i pensieri del Signore, non comprendono i suoi disegni: poich\u00e9 egli le raduna come covoni sull’aia. \u2018Figlia di Sion, \u00e0lzati, trebbia! perch\u00e9 io far\u00f2 in modo che il tuo corno sia di ferro e le tue unghie siano di bronzo; tu triterai molti popoli; consacrerai i loro guadagni al Signore, e le loro ricchezze al Signore di tutta la terra\u2019\u201d.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Leggendo per\u00f2 bene il brano si nota che qui l\u2019esilio non \u00e8 per niente supposto come nel Deutero-Isaia<\/i>, ma \u00e8 proprio profetizzato<\/i>: \u201cAndrai <\/i>fino a Babilonia. L\u00e0 tu sarai<\/i> liberata, l\u00e0 il Signore ti riscatter\u00e0 dalla mano dei tuoi nemici\u201d. Il che \u00e8 una cosa ben diversa. Non vi \u00e8 quindi nessuna ragione seria per negare l\u2019autenticit\u00e0 del brano.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il brano di Mic <\/i>5:1-8 \u00e8 forse il pi\u00f9 importante del libro, perch\u00e9 profetizza la nascita a Betlemme del liberatore futuro che assicurer\u00e0 la pace duratura al \u201cresto\u201d di Israele. Si noti l\u2019affinit\u00e0 con Isaia<\/i>, che pure esalt\u00f2 il rampollo davidico trionfatore e principe della pace. – Is <\/i>9:5.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Mt <\/i>2:6 inserisce nel brano di Michea <\/i>una negazione:<\/p>\n Mic <\/i><\/b>5:1<\/b><\/p>\n<\/td>\n Mt <\/i><\/b>2:6<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n non sei affatto la minima fra le citt\u00e0 principali di Giuda<\/b>\u201d<\/p>\n \u00a0 \u00a0Terza parte <\/b>(capitoli 6 e 7). In una forma di dialogo molto vivace, Dio esorta il suo popolo a rientrare in s\u00e9 e ad umiliarsi. Il popolo confessa la sua colpa ed esprime in modo commovente la sua fiducia in Dio.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il brano di Mic <\/i>6:1-8 (di genere letterario diverso) procede alla maniera dei processi giudiziari. Prima si convocano i testimoni, che qui sono i monti: \u201c\u00c0lzati, contendi con le montagne, i colli odano la tua voce! Ascoltate, o monti, la causa del Signore!\u201d (6:1,2). Poi Dio presenta le ragioni del suo lamento: \u201cPopolo mio, che ti ho fatto? In che cosa ti ho stancato? Testimonia pure contro di me!\u201d (6:3). Dio fa quindi appello alla memoria dell\u2019altro contendente: \u201cSono io infatti che ti ho condotto fuori dal paese d’Egitto, ti ho liberato dalla casa di schiavit\u00f9, ho mandato davanti a te Mos\u00e8, Aaronne e Maria. Ricorda dunque, popolo mio, quel che tramava Balac, re di Moab, e che cosa gli rispose Balaam, figlio di Beor, da Sittim a Ghilgal, affinch\u00e9 tu riconosca la giustizia del Signore\u201d (6:4,5). Infine Dio chiede giustizia, gentilezza e umilt\u00e0: \u201cChe altro richiede da te il Signore, se non che tu pratichi la giustizia, che tu ami la misericordia e cammini umilmente con il tuo Dio?\u201d (6:8). Si trovano qui le caratteristiche dei giudizi di quel tempo, specie quelli tra nazioni legate da un patto (quello che oggi richiamerebbe diritto internazionale).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Al v. 7 di questo brano vi \u00e8 un\u2019allusione al tempo di Manasse: \u201cDovr\u00f2 offrire il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto delle mie viscere per il mio peccato?\u201d. Il riferimento \u00e8 all\u2019episodio narrato in 2Re <\/i>21:6: \u201cFece passare suo figlio per il fuoco\u201d. Per questo motivo alcuni studiosi vorrebbero riferire il v. 7 ad un altro profeta. Ma ci\u00f2 non \u00e8 necessario. Si tratta solo di un riferimento fatto da Michea.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Generalmente gli studiosi contestano l\u2019autenticit\u00e0 di Mic <\/i>6:9-7:6 in quanto sembra che l\u2019esilio sia supposto come gi\u00e0 presente e che si preannunci la restaurazione delle mura di Gerusalemme. Ma non \u00e8 necessario contestarne l\u2019autenticit\u00e0. Questi versetti specifici possono essere benissimo delle glosse (annotazioni) compiute da un redattore sul brano genuino di Michea.<\/p>\n Stile e personalit\u00e0 di Michea<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0\u00a0 L\u2019ebraico di Michea \u00e8 corretto e puro, come si conviene al periodo aureo della letteratura ebraica. Lo stile \u00e8 elegante e immaginoso. Michea predilige i giochi di parole, che talvolta diventano del tutto intraducibili. Ecco un esempio:<\/p>\n <\/p>\n Mic <\/i><\/b>1:10-15 tradotto (TNM<\/i>)<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n Nella casa di Afra voltolatevi nella medesima polvere. 11<\/sup><\/b> Passa, o abitatrice di Safir, nella vergognosa nudit\u00e0. L\u2019abitatrice di Zaanan non \u00e8 uscita. Il lamento di Bet-Ezel prender\u00e0 da voi il suo posto. 12<\/sup><\/b> Poich\u00e9 l\u2019abitatrice di Marot ha atteso il bene, ma ci\u00f2 che \u00e8 male \u00e8 sceso da Geova alla porta di Gerusalemme. 13<\/sup><\/b> Attacca il carro al tiro dei cavalli, o abitatrice di Lachis. Essa fu il principio del peccato per la figlia di Sion, poich\u00e9 in te si sono trovate le rivolte d\u2019Israele. 14<\/sup><\/b> Perci\u00f2 darai doni di addio a Moreset-Gat. Le case di Aczib furono come qualcosa di ingannevole per i re d\u2019Israele. 15<\/sup><\/b> Ti condurr\u00f2 ancora lo spodestatore, o abitatrice di Maresa. La gloria d\u2019Israele giunger\u00e0 fino ad Adullam\u201d.<\/p>\n Mic <\/i><\/b>1:10-15 ebraico<\/b><\/p>\n 10<\/b><\/p>\n \u05d1\u05b0\u05bc\u05d2\u05b7\u05ea \u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05ea\u05b7\u05bc\u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05d3\u05d5\u05bc \u05d1\u05b8\u05bc\u05db\u05b9\u05d5 \u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05ea\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05db\u05bc\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05ea \u05dc\u05b0\u05e2\u05b7\u05e4\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 \u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e4\u05b7\u05bc\u05dc\u05b8\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e4\u05b7\u05bc\u05dc\u05b8\u05bc\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05c3<\/i><\/p>\n beg\u00e0t al-tagh\u00ecdu bach\u00f2 al-tivk\u00f9 bev\u00e8t leafr\u00e0h af\u00e0r hitpal\u00e0shy hitpal\u00e0sh\u00ec<\/i><\/p>\n In Gat non raccontate piangete non piangete in Afr\u00e0-le-Bet [in] povere r\u00f2tolati<\/p>\n 11<\/b><\/p>\n \u05e2\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d9\u05b9\u05d5\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05ea \u05e9\u05b8\u05c1\u05e4\u05b4\u05d9\u05e8 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4\u05be\u05d1\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05ea \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b8\u05e6\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b9\u05d5\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05ea \u05e6\u05b7\u05d0\u05b2\u05e0\u05b8\u05df \u05de\u05b4\u05e1\u05b0\u05e4\u05b7\u05bc\u05d3 \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05e6\u05b6\u05dc \u05d9\u05b4\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05de\u05b4\u05db\u05b6\u05bc\u05dd \u05e2\u05b6\u05de\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05ea\u05b9\u05d5\u05c3<\/p>\n ivr\u00ec lach\u00e8m yosh\u00e8vet shaf\u00ecr ery\u00e0h-v\u00f2shet lo y\u00e0tzah yosh\u00e8vet tsaan\u00e0n misp\u00e0d bet ha\u00e8tzel yq\u00e0kh mich\u00e8m emdat\u00f2\u00a0 <\/i><\/p>\n Passa per voi abitante [di] Saf\u00ecr [in] nudit\u00e0 [di] vergogna non usc\u00ec [la] abitante [di] Zaan\u00e0n. Il lutto [di] Esel-Bet prender\u00e0 [via] da voi sostegno di lui<\/p>\n 12<\/b><\/p>\n \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d7\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d8\u05b9\u05d5\u05d1 \u05d9\u05b9\u05d5\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05ea \u05de\u05b8\u05e8\u05b9\u05d5\u05ea \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05d3 \u05e8\u05b8\u05e2 \u05de\u05b5\u05d0\u05b5\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05e9\u05b7\u05c1\u05e2\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b4\u05b8\u05dd\u05c3<\/p>\n ki-khal\u00e0h letov yosh\u00e8vet mar\u00f2t ki-yar\u00e0d ra me\u00e8t yhvh lesh\u00e0ar yerushal\u00e0ym<\/i><\/p>\n Poich\u00e9 fu malata per bene [la] abitante [di] Mar\u00f2t poich\u00e9 scese male da Yhvh a porta [di] Gerusalemme.<\/p>\n 13<\/b> <\/b><\/p>\n \u05e8\u05b0\u05ea\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05de\u05b6\u05bc\u05e8\u05b0\u05db\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b8\u05e8\u05b6\u05db\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d9\u05b9\u05d5\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05ea \u05dc\u05b8\u05db\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05d7\u05b7\u05d8\u05b8\u05bc\u05d0\u05ea \u05d4\u05b4\u05d9\u05d0 \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05ea\u05be\u05e6\u05b4\u05d9\u05b9\u05bc\u05d5\u05df \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d1\u05b8\u05da\u05b0 \u05e0\u05b4\u05de\u05b0\u05e6\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc \u05e4\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e2\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05c3<\/p>\n ret\u00ecm hamerkav\u00e0h lar\u00e8chesh yosh\u00e8vet lach\u00ecsh reosh\u00ect khat\u00e0t hy lev\u00e0t-tz\u00econ ki-vach nimtz\u00e8u pish\u00e8 ysra\u00e8l<\/i><\/p>\n Lega il carro a il destriero, abitante\u00a0 [di] Lachis! Principio [di] peccato essa per lui figlia di Sion, poich\u00e9 in te furono trovate trasgressioni di Israele.<\/p>\n 14<\/b><\/p>\n \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df \u05ea\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9 \u05e9\u05b4\u05c1\u05dc\u05bc\u05d5\u05bc\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b7\u05dc \u05de\u05b9\u05d5\u05e8\u05b6\u05e9\u05b6\u05c1\u05ea \u05d2\u05b7\u05bc\u05ea \u05d1\u05b8\u05bc\u05ea\u05b5\u05bc\u05d9 \u05d0\u05b7\u05db\u05b0\u05d6\u05b4\u05d9\u05d1 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05db\u05b0\u05d6\u05b8\u05d1 \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05db\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05c3<\/p>\n lach\u00e8n titn\u00ecy shilukh\u00ecm al mor\u00e8sh\u00e8t gat bat\u00e8 achs\u00ecv leachz\u00e0v lemalch\u00e8 ysra\u00e8l.<\/i><\/p>\n Per ci\u00f2 darai regali di ripudio a Gat-Moreset, case di Aczib delusione per re Israele.<\/p>\n 15<\/b><\/p>\n \u05e2\u05b9\u05d3 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05e8\u05b5\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b8\u05da\u05b0 \u05d9\u05b9\u05d5\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05ea \u05de\u05b8\u05e8\u05b5\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05e2\u05b2\u05d3\u05bb\u05dc\u05b8\u05bc\u05dd \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05d5\u05d0 \u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05c3<\/p>\n od hay\u00ecr\u00e8sh av\u00ec lach yosh\u00e8vet marsh\u00e0h ad-adul\u00e0m yav\u00f2 kev\u00f2d ysra\u00e8l.<\/i><\/p>\n Ancora erede far\u00f2 venire a te abitante [di] Maresa fino a Adullam arriver\u00e0 Gloria Israele.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0Tuttavia, Michea non raggiunge l\u2019altezza di Isaia a lui contemporaneo, bench\u00e9 Michea sia sempre pi\u00f9 scorrevole di Osea.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Vissuto in un ambiente provinciale, Michea sembra interessarsi meno di Isaia ai rivolgimenti politici del suo tempo. Tuttavia, ancora un secolo dopo era citato da Geremia come un coraggioso che os\u00f2 parlare con audacia al re Ezechia e che fu da lui ascoltato: \u201cMichea, il Morasita, profetizz\u00f2 ai giorni di Ezechia, re di Giuda [\u2026]. Ezechia, re di Giuda, e tutto Giuda lo misero a morte? Ezechia non temette forse il Signore, e non supplic\u00f2 il Signore al punto che il Signore si pent\u00ec del male che aveva pronunziato contro di loro?\u201d. – Ger <\/i>26:18,19.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Michea fu un moralista. Le ingiustizie lo sconvolsero perch\u00e9 sono un male. Tuttavia, non appare presso di lui il sentimento che le ingiustizie siano parimenti una pura ingratitudine verso Dio che \u00e8 misericordioso e amorevole. La punizione per Michea \u00e8 solo un mezzo per provocare progresso e rigenerazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il nome \u201cMichea\u201d, ebraico \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d4 (Mych\u00e0h), \u00e8 la forma abbreviata di \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4\u05bc (Mychai\u00e0h) \u2013 che si trova in Ger 26:18 \u2013 o di\u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc \u00a0(Mychay\u00e0hu) \u2013 che si trova in 2Cron 17:7. Etimologicamente significa \u201cChi \u00e8 come Yah?\u201d. Questo nome, molto comune, va dunque assimilato al \u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc (Mycha\u00e8l) di Dn 12:1 e che indica \u201cChi \u00e8 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":471,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1769","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1769"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1769\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1778,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1769\/revisions\/1778"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/471"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n\n
\n \n \n \n \u201cDa te, o Betlemme, Efrata, piccola per essere tra le migliaia di Giuda<\/b>\u201d<\/td>\n \u201cE tu, Betlemme, terra di Giuda,<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n \n\n
\n \n \n 10<\/sup><\/b> \u201cNon [lo] annunciate in Gat; positivamente non piangete.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n