Prendiamo ora in considerazione le collezioni anteriori dei Salmi<\/i>. Prima della sistemazione definitiva, che abbiamo esaminato nello studio precedente, dovettero sussistere delle collezioni particolari fatte in base all\u2019autore e all\u2019indole dei Salmi<\/i>.<\/p>\n
<\/p>\n
| \n Secondo l\u2019autore<\/b><\/p>\n<\/td>\n | \n Secondo l\u2019uso<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n \u00a0\u00a0 Collezioni in base all\u2019autore<\/i><\/b>. I titoli dei Salmi <\/i>ne attribuiscono 73 a Davide, per cui spesso l\u2019intera raccolta viene detta \u201cdavidica\u201d; 12 sono attribuiti ad Asaf; 11 agli figli di Core; 3 a Salomone; 1 a Eman; 1 a Mos\u00e8. Generalmente il nome \u00e8 preceduto da una \u201celle\u201d (\u05dc, l<\/i>): \u00e8 il l\u00e0med <\/i>(\u05dc), la lettera \u201cl\u201d dell\u2019alfabeto ebraico. Per fare un esempio: \u05dc\u05b0<\/b>\u05d3\u05b8\u05d5\u05b4\u05d3 (l<\/i><\/b>edav\u00ecd<\/i>), \u201cdi <\/b>Davide\u201d, in Sl <\/i>3:1. Questa lettera \u201celle\u201d \u00e8 chiamata l\u00e0med auctoris<\/i>, \u201celle dell\u2019autore\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Collezioni in base al carattere musicale del carme<\/i><\/b>. Sono date istruzioni di carattere musicale. \u201cPer strumenti a corda\u201d (Sl <\/i>4:1;6:1); \u201cPer strumenti a fiato [ebraico \u05e0\u05b0\u05bc\u05d7\u05b4\u05d9\u05dc\u05b9\u05d5\u05ea (nekhil\u00f2t<\/i>), probabilmente flauti]\u201d (Sl <\/i>5:1). In Sl <\/i>8:1 NR <\/i>ha \u201csulla Ghittea\u201d e TNM <\/i>ha \u201csu Ghittit\u201d; l\u2019ebraico ha \u05d2\u05b4\u05bc\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05ea (ghit\u00ect<\/i>): probabilmente \u201csu[ll\u2019arpa] della Ghittea [ossia di Gat]\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il tono musicale<\/i> \u00e8 indicato con l\u2019\u201cottava\u201d. \u201cSu ottava\u201d (Sl <\/i>6:1;12:1), in cui la parola ebraica shemin\u00ect <\/i>(\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea) potrebbe indicare l\u2019\u201cottava inferiore\u201d: i due Salmi <\/i>6 e 12 sono malinconici e richiedono un accompagnamento di tono triste, basso. \u201cPer voci di soprano\u201d o \u201cvoci di ragazza [\u05e2\u05b2\u05dc\u05b8\u05de\u05b9\u05d5\u05ea (alam\u00f2t<\/i>); cfr. 1Cron<\/i> 15:20]\u201d (Sl <\/i>46:1), viceversa, richiede un registro pi\u00f9 alto perch\u00e9 si tratta di un Salmo <\/i>gioioso.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Le melodie <\/i>su cui il Salmo <\/i>si doveva cantare sono varie: sull\u2019aria \u201cNon distruggere\u201d (Sl <\/i>57:1); sull\u2019aria \u201cCerva dell’aurora\u201d (Sl <\/i>22:1); sull\u2019aria \u201cColomba dei terebinti lontani\u201d (Sl <\/i>56:1); sull\u2019aria \u201cMuori per il figlio\u201d (Sl <\/i>9:1); \u00a0sull\u2019aria \u201cIl giglio della testimonianza\u201d. \u2013 Sl <\/i>60:1.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La pausa <\/i>nel canto \u00e8 indicata con il termine s\u00e8lah <\/i>(\u05e1\u05b6\u05dc\u05b8\u05d4). Si tratta di un silenzio quasi mistico (Filone, De vita contemplativa<\/i> 6,68-71). Questa pausa la ritroviamo anche in Ab <\/i>3:3,9,13 (cfr. Nee <\/i>12:27-44). In Sl <\/i>9:16, NR <\/i>la traduce \u201cinterludio \/ pausa\u201d, che nell\u2019ebraico (qui al v. 17) \u00e8 \u05d4\u05b4\u05d2\u05b8\u05bc\u05d9\u05b9\u05d5\u05df \u05e1\u05b6\u05dc\u05b8\u05d4 (higay\u00f2n s\u00e8lah<\/i>): potrebbe indicare un arpeggio basso, solenne; un interludio o una pausa solenne per favorire la meditazione. Riportiamo, al riguardo, un\u2019interessante nota del Luzzi, il traduttore della Versione Riveduta<\/i>:<\/p>\n \u201cTutti s\u2019accordano nel ritenerlo [il termine ebraico s\u00e8lah<\/i>] un termine tecnico relativo in qualche modo all\u2019esecuzione del Salmo. Per\u00f2, siccome la parola \u00e8 di derivazione incerta, non \u00e8 facile determinarne il significato preciso. Chi l\u2019ha tradotta per daccapo<\/i>, chi per pausa<\/i>. I LXX, che potrebbero qui aver seguito una tradizione autentica, la rendono con interludio <\/i>strumentale (diapsalma [\u03b4\u03b9\u03ac\u03c8\u03b1\u03bb\u03bc\u03b1, di\u00e0psalma<\/i>]) durante gli intervalli del canto, per cambiare il tono della musica o del Salmo nelle sue vaie parti. Una tradizione palestinese la interpreta per sempre<\/i> (S. Girolamo, semper<\/i>). Altri la ritengono un segno inteso ad indicare l\u2019abbreviazione di un salmo nell\u2019uso liturgico: il luogo dove il salmo avrebbe potuto finire col canto della benedizione. Questo spiegherebbe la tradizione alessandrina che interpretava il Selah per interludio<\/i>, e la tradizione palestinese che lo interpretava per sempre<\/i>. Le due tradizioni dicevano, in conclusione, la stessa cosa, soltanto in modo diverso. L\u2019interludio<\/i> avrebbe indicato il luogo dove la benedizione finale poteva essere cantata, se si voleva accorciare il Salmo. Il sempre (ora e sempre, in eterno) era l\u2019ultima parola della benedizione, che sarebbe stata posta l\u00ec come un\u2019abbreviatura della benedizione stessa, la quale avrebbe dovuto essere cantata a cotesto punto\u201d. – Giovanni Luzzi, I Salmi<\/i>, pag. 31.<\/p>\n Genere letterario dei <\/i><\/b>Salmi<\/b><\/p>\n \u00a0\u00a0 Alcuni Salmi <\/i>sono detti semplicemente \u201ccantici\u201d (Sl <\/i>30:1: \u201cCantico\u201d, ebraico \u05de\u05b4\u05d6\u05b0\u05de\u05b9\u05d5\u05e8, mism\u00f2r<\/i>). Altri \u201ccanti\u201d (Sl <\/i>45:1: \u201ccanto\u201d, CEI <\/i>e TNM<\/i>, ebraico \u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e8, shyr<\/i>). Altri \u201clode\u201d: (Sl <\/i>145:1: \u201clode\u201d, TNM<\/i>, ebraico \u05ea\u05b0\u05bc\u05d4\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4, tehil\u00e0h<\/i>).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Altri titoli sono del tutto incomprensibili:<\/p>\n <\/p>\n Titoli incomprensibili di alcuni Salmi<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n Salmi<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n Titolo<\/b><\/p>\n<\/td>\n Note<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 16, 56-60<\/p>\n<\/td>\n \u05de\u05b4\u05db\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05dd<\/p>\n<\/td>\n micht\u00e0m<\/i><\/p>\n<\/td>\n 32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142<\/p>\n<\/td>\n \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc<\/p>\n<\/td>\n mask\u00ecl<\/i><\/p>\n<\/td>\n 7<\/p>\n<\/td>\n \u05e9\u05b4\u05c1\u05d2\u05b8\u05bc\u05d9\u05b9\u05d5\u05df<\/p>\n<\/td>\n shigay\u00f2n<\/i><\/p>\n<\/td>\n \u00a0\u00a0 L\u2019uso liturgico<\/b> si trova in pochi Salmi<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Si trova in quelli \u201cdei pellegrinaggi\u201d a Gerusalemme durante le tre Feste annuali che richiedevano di presentarsi al Tempio (Es <\/i>23:14-17). Si tratta dei Sl<\/i> 120-134. Come abbiamo gi\u00e0 osservato pi\u00f9 sopra, il primo pellegrinaggio era per la Pasqua e i Pani Non Lievitati (dal 15 al 21 niss\u00e0n<\/i>), il secondo per la Pentecoste (nel mese di siv\u00e0n<\/i>, sempre una domenica da calcolarsi con un conteggio che la Bibbia indica in Lv <\/i>23:15,16), il terzo era per la Festa delle Capanne (dal 15 al 21 tishr\u00ec<\/i>). La Vulgata<\/i> <\/i>li chiama \u201cCanticum graduum<\/i>\u201d: \u201cCanto dei gradini [che si salivano per andare al Tempio]\u201d (Cfr. 2Re<\/i> 20:9-11). CEI <\/i>traduce con \u201ccanto delle ascensioni\u201d, TNM <\/i>con \u201ccanto delle ascese\u201d. Queste ultime due traduzioni sono pi\u00f9 corrette, perch\u00e9 l\u2019ebraico ha \u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e8 \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05dc\u05b9\u05d5\u05ea (shyr hamaal\u00f2t<\/i>): \u201ccanto [del]le salite\u201d. Secondo la tradizione ebraica (Mishn\u00e0h,<\/i> Middoth<\/i> 2:5) questi 15 Salmi<\/i> venivano cantati dai leviti mentre salivano i 15 gradini che separavano il Cortile delle donne dal Cortile di Israele nel Tempio di Gerusalemme. Molti studiosi moderni scartano per\u00f2 questa ipotesi. Alcuni studiosi ipotizzano che l\u2019espressione shyr hamaal\u00f2t<\/i> si riferisca al contenuto elevato di questi Salmi<\/i>. Noi scartiamo anche questa ipotesi: questi Salmi <\/i>non sono superiori agli altri Salmi<\/i> ispirati. Molto probabilmente il titolo deriva dal fatto che questi Salmi<\/i> venivano cantati dagli israeliti quando si recavano al Tempio salendo<\/i> a Gerusalemme, che \u00e8 sui monti della Giudea, a pi\u00f9 di 700 m sul livello del mare (Dt<\/i> 12:5-7;16:16; Sl<\/i> 42:4; Is<\/i> 30:29). Il termine maal\u00e0h<\/i> (singolare di maal\u00f2t<\/i>) \u00e8 usato anche in Esd <\/i>7:9 a proposito degli israeliti che dopo l\u2019esilio salirono<\/i> dalla Babilonia a Gerusalemme.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Un uso liturgico \u00e8 indicato anche in Sl <\/i>30:1: \u201cCantico per l’inaugurazione della casa [il Tempio]\u201d. Altro uso liturgico \u00e8 indicato in 92:1: \u201cCanto per il giorno del sabato\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0 L\u2019espressione, sempre liturgica, di Sl <\/i>70:1 – \u201cPer far ricordare [\u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d6\u05b0\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8, (lehask\u00ecyr<\/i>)]\u201d \u2013 si riferisce al sacrificio offerto a Dio per propiziarsi il \u201cricordo\u201d di Dio (ovvero l\u2019aiuto di Dio, pregandolo di ricordarsi <\/i>del fedele): \u201cLa porter\u00e0 [l\u2019oblazione] ai sacerdoti figli d’Aaronne; il sacerdote prender\u00e0 una manciata piena del fior di farina spruzzato d’olio, con tutto l’incenso, e far\u00e0 bruciare ogni cosa sull’altare, come ricordo<\/i>\u201d (Lv <\/i>2:2); qui non \u00e8 \u201cin<\/i> ricordanza\u201d, come traduce TNM<\/i>, ma \u201cper<\/i> far<\/i> ricordare\u201d (\u05d0\u05b7\u05d6\u05b0\u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4\u05bc, askarat\u00e0h<\/i>). Infatti, TNM <\/i>traduce bene il titolo del Sl <\/i>70: \u201cPer far ricordare\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Le circostanze storiche <\/b>in cui furono composti sono indicate in alcuni Salmi<\/i>. Il Sl <\/i>18 ha nel titolo: \u201cDi Davide, servo del Signore, il quale rivolse al Signore le parole di questo cantico, quando il Signore lo liber\u00f2 dalla mano di Saul\u201d. Il Sl <\/i>60 \u00e8 connesso alla guerra siro-ammonita, e reca nel titolo: \u201cInno di Davide, da insegnare; quand’egli mosse guerra ai Siri di Mesopotamia e ai Siri di Soba, e Ioab torn\u00f2, e sconfisse dodicimila Idumei nella valle del Sale\u201d. Il Sl <\/i>3 \u00e8 connesso con la fuga di Davide al tempo della ribellione di Absalom: \u201cSalmo di Davide, composto quand’egli fuggiva davanti ad Absalom, suo figlio\u201d (titolo). Il Sl <\/i>51 reca nel titolo: \u201cSalmo di Davide, quando il profeta Natan venne da lui, dopo che Davide era stato da Batsceba\u201d. Il Sl <\/i>59 \u00e8 collegato alla circostanza in cui Saul fece circondare la casa di Davide per ucciderlo: \u201cInno di Davide, quando Saul mand\u00f2 uomini a sorvegliar la casa per ucciderlo\u201d (titolo).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Alcuni titoli sono antichissimi: lo dimostra il fatto che i traduttori della LXX<\/i>, nel 3\u00b0 secolo a. E. V., gi\u00e0 non erano pi\u00f9 in grado di capirne alcuni. Per fare un esempio, il titolo di Sl <\/i>5 – che viene tradotto \u201cper strumenti a fiato\u201d da NR <\/i>e \u201cper Neilot\u201d da TNM<\/i> – \u00e8 nell\u2019ebraico \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05e0\u05b0\u05bc\u05d7\u05b4\u05d9\u05dc\u05b9\u05d5\u05ea (el-hanekhiyl\u00f2t<\/i>), ed indica probabilmente i flauti; per la LXX<\/i> <\/i>diventa \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 (\u00fcp\u00e8r tes kleronom\u00f9ses<\/i>): \u201cPer colei che eredita\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Va detto che i titoli dei Salmi <\/i>non furono scritti dagli autori dei Salmi<\/i>: ci\u00f2 significa che non sono ispirati. La dimostrazione sta nel fatto che molti titoli, sia per ragioni linguistiche (stile e lingua) che per il contenuto, vanno posti in epoca posteriore <\/i>a quella a cui il titolo li farebbe risalire.<\/p>\n Autori dei <\/i><\/b>Salmi<\/b><\/p>\n \u00a0\u00a0 Dato che molti Salmi <\/i>furono attribuiti dalla tradizione ebraica a Davide, ne venne che non di rado tutto il Salterio <\/i>fu chiamato \u201cdavidico\u201d a motivo del suo autore principale. Fuorviati da tale intestazione davidica, alcuni scrittori ecclesiastici antichi ritennero erroneamente che Davide fosse l\u2019autore di quasi tutti i Salmi<\/i>. Per reazione, altri studiosi moderni hanno negato che Davide abbia composto anche un solo salmo. La verit\u00e0 sta in mezzo: Davide scrisse dei salmi (era un poeta e si dilettava nel culto liturgico, questo \u00e8 indubbio) e merit\u00f2 il nome di \u201cdolce cantore di Israele\u201d (bruttissima la traduzione di TNM<\/i>: \u201cIl piacevole delle melodie d\u2019Israele\u201d):<\/p>\n <\/p>\n \u201cQueste sono le ultime parole di Davide:<\/p>\n \u2018Parola di Davide, figlio d’Isai,<\/p>\n parola dell’uomo che fu elevato ad alta dignit\u00e0,<\/p>\n dell’unto del Dio di Giacobbe,<\/p>\n del dolce cantore d’Israele\u2019<\/i>\u201d. \u2013 2Sam <\/i>23:1.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0 Dell\u2019abilit\u00e0 musicale di Davide si fa menzione in Am <\/i>6:5: \u201cInventano strumenti musicali come Davide<\/i>\u201d. Sempre di lui \u00e8 detto: \u201cSa sonare<\/i> . . . quando il cattivo spirito permesso da Dio veniva su Saul, Davide prendeva l’arpa e si metteva a sonare<\/i>; Saul si calmava, stava meglio e il cattivo spirito andava via da lui\u201d (1Sam <\/i>16:18-23, passim<\/i>). \u201cDavide sonava l’arpa, come faceva tutti i giorni\u201d (1Sam <\/i>18:10). In quanto al suo interesse liturgico si legga Nee <\/i>12:24: \u201cI capi dei Leviti . . . per lodare e celebrare il Signore, secondo l’ordine di Davide<\/i>, uomo di Dio, per gruppi, secondo il loro turno\u201d (cfr. v. 36); e anche 1Cron <\/i>16:2-4: \u201cQuando Davide ebbe finito di offrire gli olocausti e i sacrifici . . . stabil\u00ec davanti all’arca del Signore alcuni dei Leviti per fare il servizio, per invocare, celebrare e lodare il Signore, Dio d’Israele\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A dimostrazione che diversi salmi sono davvero di Davide abbiamo anche la testimonianza delle Scritture Greche:<\/p>\n <\/p>\n Passo<\/b><\/p>\n<\/td>\n Riferimento<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n At <\/i>4:25<\/p>\n<\/td>\n Sl <\/i>2<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n At <\/i>2:25<\/p>\n<\/td>\n Sl <\/i>16<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n At <\/i>13:35<\/p>\n<\/td>\n Rm <\/i>4:6<\/p>\n<\/td>\n Sl <\/i>32<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n At <\/i>1:16<\/p>\n<\/td>\n Sl <\/i>41<\/p>\n Sl <\/i>55<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n At <\/i>2:34<\/p>\n<\/td>\n Sl <\/i>110<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0 Per essere obiettivi, va detto che tali citazioni non sono decisive per stabilire l\u2019autore dei Salmi <\/i>citati: gli apostoli per citare i Salmi <\/i>dovevano per forza seguire l\u2019uso comune (anche noi, parlando dell\u2019Iliade <\/i>e dell\u2019Odissea<\/i>, ci riferiamo ad Omero senza per questo difendere l\u2019idea che egli sia stato davvero l\u2019autore di tali poemi). Tuttavia, le affermazioni delle Scritture Greche hanno certamente un grande peso.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Nei Salmi <\/i>attribuiti a Davide non vi sono ostacoli interni al testo alla loro attribuzione davidica. Si deve poi ricordare che dei Salmi <\/i>originariamente davidici possono essere stati modificati e adattati ai bisogni del tempo per ragioni liturgiche quando venivano cantati in occasione di calamit\u00e0 nazionali. Questa revisione di un testo per accordarlo con le nuove esigenze si chiama \u201crilettura\u201d. Abbiamo esempi di rilettura <\/i>nella stessa Bibbia. Mic <\/i>5:2 afferma: \u201cTu, o Betleem Efrata, quella troppo piccola per essere fra le migliaia di Giuda<\/i>\u201d (TNM<\/i>), e Matteo rilegge <\/i>esattamente il contrario: \u201cE tu, Betleem del paese di Giuda, non sei affatto la [citt\u00e0] pi\u00f9 insignificante<\/i> fra i governatori di Giuda\u201d (Mt <\/i>2:6, TNM<\/i>). Esempi di riletture<\/i> ce ne sono diversi. Paolo stesso rilegge<\/i> brani delle Scritture Ebraiche: delle 82 citazioni che egli fa, 36 si discostano dal testo citato, 12 evidenziano notevoli cambiamenti di significato e le restanti sono parafrasi assai libere che spesso non corrispondono al testo originale citato. Un esempio per tutti \u00e8 Gal <\/i>3:16: \u201cLe promesse furono dichiarate ad Abraamo e al suo seme. [La Scrittura] non dice: \u2018E ai semi\u2019, come nel caso di molti, ma come nel caso di uno solo: \u2018E al tuo seme\u2019, che \u00e8 Cristo\u201d (TNM<\/i>). \u201cE al tuo seme\u201d rimanda a Gn <\/i>22:17,18: \u201cDi sicuro moltiplicher\u00f2 il tuo seme come le stelle dei cieli e come i granelli di sabbia che sono sulla spiaggia del mare; e il tuo seme prender\u00e0 possesso della porta dei suoi nemici. E per mezzo del tuo seme tutte le nazioni della terra certamente si benediranno\u201d (TNM<\/i>). Paolo, da buon israelita (Rm <\/i>11:1) conosce benissimo il significato biblico di \u201cseme\u201d (\u05d6\u05e8\u05e2, zer\u00e0<\/i>) e sa che si riferisce alla stirpe <\/i>in senso collettivo e non ad un singolo. Del resto, \u00e8 chiaro anche dal contesto genesiaco: il \u201cseme\u201d viene moltiplicato fino ad essere \u201ccome le stelle dei cieli\u201d ed \u00e8 il \u201cmese\u201d che \u201cprender\u00e0 possesso della porta dei suoi nemici\u201d (espressione questa che non pu\u00f2 riferirsi ad Isacco come \u201cseme\u201d, ma a tutta Israele). Che \u201cseme\u201d vada inteso in senso collettivo<\/i> non solo Paolo lo sa, ma lo indica: \u201cAnch\u2019io sono israelita, del seme<\/i> [\u1f10\u03ba \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, (ek sp\u00e8rmatos<\/i>), \u201cda[l] seme\u201d; la stessa parola da lui usata in Gal <\/i>3:16] d\u2019Abraamo\u201d (Rm <\/i>11:1, TNM<\/i>). Non ci sono dubbi: il \u201cseme\u201d in senso biblico \u00e8 tutta la discendenza<\/i>. Eppure lui rilegge <\/i>al singolare un nome che \u00e8 collettivo: \u201c[La Scrittura] non dice: \u2018E ai semi\u2019, come nel caso di molti, ma come nel caso di uno solo: \u2018E al tuo seme\u2019, che \u00e8 Cristo\u201d (Gal <\/i>3:16, TNM<\/i>). Questo modo di rileggere pu\u00f2 scandalizzare solo i religiosi occidentali. L\u2019ebreo non si scandalizzava e, infatti, non abbiamo documentata nessuna contestazione da parte dei giudei cos\u00ec nemici di Yesh\u00f9a e di Paolo. Paolo non era forse ispirato? S\u00ec, ed gli rilegge alla luce dello spirito santo. Si noti come CEI <\/i>evita accuratamente la parola \u201cseme\u201d (forse per sviare dal significato biblico di \u201cseme\u201d, che \u00e8 collettivo? Il dubbio viene): \u201cOra \u00e8 appunto ad Abramo e alla sua discendenza che furon fatte le promesse. Non dice la Scrittura: \u2018e ai tuoi discendenti\u2019, come se si trattasse di molti, ma e alla tua discendenza<\/i>, come a uno solo, cio\u00e8 Cristo\u201d (il corsivo appartiene al testo della CEI<\/i>).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Nelle stranezze da cui spesso sono presi certi studiosi va annoverata la moda sorta nella prima met\u00e0 del 20\u00b0 secolo di attribuire la composizione di gran parte dei Salmi <\/i>all\u2019epoca maccabeica e postmaccabeica (2\u00b0 secolo a. E. V.). Fortemente fu poi rivalutata l\u2019antichit\u00e0 dei Salmi<\/i>. Eppure bastava poco per scartare quella fantasiosa ipotesi: bastava notare che gran parte dei titoli dei Salmi <\/i>risultavano incomprensibili ai traduttori della LXX<\/i>, segno che erano cos\u00ec antichi che neppure li capivano pi\u00f9. Se poi vogliamo indagare da veri studiosi, si deve notare che il prologo del libro apocrifo di Siracide<\/i>, <\/i>composto verso il 130 a. E. V., gi\u00e0 parla di \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4’ \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f20\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03b7\u03ba\u03cc\u03c4\u03c9\u03bd (di\u00e0 tu n\u00f2mu k\u00e0i ton profet\u00f2n k\u00e0i ton \u00e0llon ton kat\u2019aut\u00f9s ekoluthek\u00f2ton<\/i>; Sisarcide <\/i>1:1, LXX<\/i>), ovvero di Legge, Profeti e Agiografi; segno che il canone ebraico delle Scritture era gi\u00e0 ben definito. Se poi vogliamo andare pi\u00f9 a fondo, si legga l\u2019apocrifo 1Maccabei <\/i>in <\/i>7:16,17: \u201cProprio secondo la parola che sta scritta: \u2018Le carni dei tuoi santi e il loro sangue hanno sparso intorno a Gerusalemme e nessuno li seppelliva\u2019\u201d; si noti bene che la citazione \u00e8 tratta da un Salmo<\/i>: \u201cHanno dato i cadaveri dei tuoi servi in pasto agli uccelli del cielo, la carne dei tuoi santi alle bestie della campagna. Hanno sparso il loro sangue come acqua intorno a Gerusalemme, e non c’\u00e8 stato alcuno che li seppellisse\u201d (Sl <\/i>79:2.3). Il punto \u00e8 questo: come potevano i Salmi <\/i>essere scritti ai tempo dei Maccabei e dopo se gi\u00e0 sono citati <\/i>da Maccabei<\/i>? Al tempo maccabeico erano gi\u00e0 esistenti!<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se, infine, vogliamo essere pignoli, pochissimi Salmi <\/i>possono essere ritenuti <\/i>postesilici. Uno \u00e8 il Sl<\/i> 137:<\/p>\n <\/p>\n \u201cL\u00e0, presso i fiumi di Babilonia, sedevamo e piangevamo ricordandoci di Sion.<\/p>\n Ai salici delle sponde avevamo appeso le nostre cetre.<\/p>\n L\u00e0 ci chiedevano delle canzoni quelli che ci avevano deportati,<\/p>\n dei canti di gioia quelli che ci opprimevano, dicendo: \u2018Cantateci canzoni di Sion!\u2019.<\/p>\n Come potremmo cantare i canti del Signore in terra straniera?<\/p>\n Se ti dimentico, Gerusalemme, si paralizzi la mia destra;<\/p>\n resti la mia lingua attaccata al palato, se io non mi ricordo di te,<\/p>\n se non metto Gerusalemme al di sopra di ogni mia gioia.<\/p>\n Ric\u00f2rdati, Signore, dei figli di Edom, che nel giorno di Gerusalemme<\/p>\n dicevano: \u00abSpianatela, spianatela, fin dalle fondamenta!\u00bb<\/p>\n Figlia di Babilonia, che devi essere distrutta,<\/p>\n beato chi ti dar\u00e0 la retribuzione del male che ci hai fatto!<\/p>\n Beato chi afferrer\u00e0 i tuoi bambini e li sbatter\u00e0 contro la roccia!\u201d<\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0 Nessun altro Salmo <\/i>pu\u00f2 essere paragonato a questo per contenuto e stile. Il riferimento all\u2019esilio \u00e8 pi\u00f9 che evidente.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Forse anche pochi altri Salmi <\/i>possono essere considerati postesilici o addirittura maccabeici. Il Sl <\/i>74 potrebbe riferirsi sia all\u2019invasione babilonese che distrusse Gerusalemme che al tempo della persecuzione di Antioco Epifanie. A favore di questa seconda ipotesi c\u2019\u00e8 il fatto che non c\u2019erano pi\u00f9 profeti in Israele: \u201cNoi non vediamo pi\u00f9 nessun segno; non c’\u00e8 pi\u00f9 profeta, n\u00e9 chi tra noi sappia fino a quando…\u201d (v. 9). Questo fatto suppone l\u2019epoca maccabeica. A ulteriore conferma c\u2019\u00e8 il fatto che il Tempio era devastato e le sinagoghe incendiate: \u201cCome chi agita in alto la scure nel folto d’un bosco, con l’ascia e con il martello, hanno spezzato tutte le sculture della tua casa. Hanno appiccato il fuoco al tuo santuario, hanno abbattuto e profanato la dimora del tuo nome\u201d (vv. 5-7), \u201cHanno arso tutti i luoghi delle assemblee divine nel paese\u201d (v. 8). Inoltre, il v. 3 afferma: \u201cIl nemico ha tutto devastato nel tuo santuario\u201d; sembra di vedere la scena descritta in 1Maccabei <\/i>4:43-46 dopo la profanazione del Tempio: \u201cPortarono le pietre profanate in luogo immondo. Tennero consiglio per decidere che cosa fare circa l’altare degli olocausti, che era stato profanato. Vennero nella felice determinazione di demolirlo, perch\u00e9 non fosse loro di vergogna, essendo stato profanato dai pagani. Demolirono dunque l’altare e riposero le pietre sul monte del tempio in luogo conveniente finch\u00e9 fosse comparso un profeta a decidere di esse\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prendiamo ora in considerazione le collezioni anteriori dei Salmi. Prima della sistemazione definitiva, che abbiamo esaminato nello studio precedente, dovettero sussistere delle collezioni particolari fatte in base all\u2019autore e all\u2019indole dei Salmi. Secondo l\u2019autore Secondo l\u2019uso Sl 3-41Il v. 1 di ciascun Salmo (eccettuati i Sl 10 e 33) riporta: \u201cSalmo di Davide\u201d. Sl […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":471,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1808","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1808","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1808"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1808\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1810,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1808\/revisions\/1810"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/471"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1808"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |