Lamentazioni pubbliche e private<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/i><\/p>\n
\u00a0\u00a0 In occasione di calamit\u00e0 \u2013 siccit\u00e0, guerra, carestia, pestilenza \u2013 gli ebrei, dopo aver digiunato ed essersi rivestiti di sacco e coperti di cenere, si riunivano (possibilmente nel Tempio) per offrire un sacrificio propiziatorio a Dio affinch\u00e9 li liberasse dal pericolo. Il salmista ricordava nelle preghiere alcune manifestazioni passate della potenza divina per meglio invogliare Dio ad intervenire anche nell\u2019attuale pericolo. Spesso il salmo di lamentazione si conclude con un ringraziamento, quasi che il pericolo fosse gi\u00e0 scomparso durante la preghiera.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Salmi di lamentazione: <\/b>44, 58, 60, 74, 77, 79, 80, 82, 83, 90, 125. <\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0 Lamentazioni pubbliche<\/i><\/b>. Come esempio consideriamo il Sl <\/i>80. In questo salmo il poeta piange la misera condizione di Israele e prega Dio onnipotente, Signore e pastore d\u2019Israele (cfr. Sl <\/i>23), di venire in aiuto.<\/p>\n
<\/p>\n
Sl <\/i><\/b>80 (Luzzi<\/i>)<\/b><\/p>\n
1 Per il Capo de’ musici. Sopra ‘i gigli della testimonianza’. Salmo di Asaf<\/i>. 1<\/sup><\/p>\n Porgi orecchio, o Pastore 2<\/sup> d’Israele,<\/span><\/p>\n che guidi Giuseppe 3<\/sup> come un gregge;<\/span><\/p>\n o tu che siedi sopra i cherubini,<\/span><\/p>\n fa’ risplender la tua gloria!<\/span><\/p>\n 2 Dinanzi ad Efraim, a Beniamino 4<\/sup> ed a Manasse,<\/span><\/p>\n risveglia la tua potenza, e vieni a salvarci!<\/span><\/p>\n 3 O Dio<\/b> [degli eserciti], 5<\/sup> ristabiliscici,<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u266b<\/span><\/span><\/p>\n fa’ risplendere il tuo volto,<\/b> 6<\/sup> e saremo salvati<\/b>.\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u266b<\/span><\/p>\n 4 7<\/sup> O Eterno, Dio degli eserciti 8<\/sup>,<\/span><\/p>\n fino a quando sarai tu irritato<\/span><\/p>\n contro la preghiera del tuo popolo?<\/span><\/p>\n 5 Tu li hai cibati di pan di pianto,<\/span><\/p>\n e li hai abbeverati di lagrime in larga misura.<\/span><\/p>\n 6 Tu fai di noi un oggetto di contesa per i nostri vicini,<\/span><\/p>\n e i nostri nemici ridon di noi fra loro.<\/span><\/p>\n 7 O Dio degli eserciti, ristabiliscici,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u266b<\/span><\/p>\n fa’ risplendere il tuo volto, e saremo salvati<\/b>.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u266b<\/span><\/p>\n 8 Tu trasportasti dall’Egitto una vite; 9<\/sup><\/span><\/p>\n cacciasti le nazioni e la piantasti;<\/span><\/p>\n 9 tu sgombrasti il terreno dinanzi a lei,<\/span><\/p>\n ed essa mise radici, ed emp\u00ec la terra.<\/span><\/p>\n 10 I monti furon coperti della sua ombra,<\/span><\/p>\n e i suoi tralci furon come cedri di Dio.<\/span><\/p>\n 11 Stese i suoi rami fino al mare,<\/span><\/p>\n e i suoi rampolli fino al fiume. 10<\/sup><\/span><\/p>\n 12 11<\/sup> Perch\u00e9 hai tu rotto i suoi ripari, 12<\/sup><\/span><\/p>\n s\u00ec che tutti i passanti la spogliano? 13<\/sup><\/span><\/p>\n 13 Il cinghiale del bosco la devasta,<\/span><\/p>\n e le bestie della campagna ne fanno il loro pascolo<\/span>. 14<\/sup> > prosegue al v. 16<\/p>\n 14 O Dio degli eserciti,<\/b> deh, ritorna;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u266b<\/span><\/p>\n [fa’ risplendere il tuo volto, e saremo salvati.] 15<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u266b<\/span><\/p>\n 16<\/sup> riguarda dal cielo, 17<\/sup> e vedi, e visita 18<\/sup> questa vigna;<\/span><\/p>\n 15 proteggi quel che la tua destra ha piantato,<\/span><\/p>\n e il rampollo che hai fatto crescer forte per te. 19<\/sup><\/span><\/p>\n 16 Essa \u00e8 arsa dal fuoco, \u00e8 recisa;<\/p>\n il popolo perisce alla minaccia del tuo volto. > prosegue al v. 14a<\/p>\n 17 Sia la tua mano sull’uomo della tua destra,<\/span><\/p>\n sul figliuol dell’uomo che hai reso forte per te,<\/span><\/p>\n 18 e noi non ci ritrarremo da te.<\/span><\/p>\n Facci rivivere, e noi invocheremo il tuo nome.<\/span><\/p>\n 19 O Eterno, Iddio degli eserciti, ristabiliscici,<\/b> \u266b<\/span><\/p>\n fa’ risplendere il tuo volto, e sarem salvati<\/b>.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u266b<\/span><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Note:<\/i><\/b><\/p>\n Prima strofa<\/span>: invocazione iniziale.<\/p>\n Seconda strofa<\/span>: il lamento.<\/p>\n Terza strofa<\/span>: allegoria della vite, divisa in due parti (il passato: vv. 8-11; il presente: vv. 12,13,16,14a).<\/p>\n Quarta strofa<\/span> (14b-,15,17-19: l\u2019invocazione.<\/p>\n Le quattro strofe sono intercalate dal ritornello che abbiamo evidenziano in grassetto: \u201cO Dio degli eserciti, ristabiliscici, fa’ risplendere il tuo volto, e saremo salvati<\/b><\/span>\u201d (\u266b<\/b><\/span>), ai vv. 3,7,14,19.<\/p>\n 1 Il titolo \u00e8 alquanto oscuro. \u201cI gigli\u201d dovrebbe indicare la melodia. C\u2019\u00e8 poi la parola ebraica \u05e2\u05b5\u05d3\u05d5\u05bc\u05ea (ed\u00f9t<\/i>) che significa \u201cprecetto\u201d o \u201ctestimonianza\u201d, ma non si sa come collegarla con le parole che precedono n\u00e9 con quelle che seguono. TNM <\/i>la rende con \u201crammemoratore\u201d, che \u00e8 una gran bella parola, ricca di suggestioni, ma di cui non si capisce l\u2019attinenza con ed\u00f9t<\/i>. La parola ricorre anche in Es <\/i>16:34 dove indica l\u2019Arca della Testimonianza. Compare anche nel titolo del Sl <\/i>60: \u201cSu \u2018il giglio della testimonianza\u2019\u201d. \u2013 V. 1.<\/p>\n 2 \u201cPastore\u201d \u00e8 un concetto caratteristico dei Salmi <\/i>di Asaf (cfr. 74:1;78:52). Sul concetto di Dio pastore di Israele \u00e8 magnifico il Sl <\/i>23:<\/p>\n <\/p>\n \u201cIl Signore \u00e8 il mio pastore: nulla mi manca.<\/p>\n Egli mi fa riposare in verdeggianti pascoli,<\/p>\n mi guida lungo le acque calme.<\/p>\n Egli mi ristora l’anima,<\/p>\n mi conduce per sentieri di giustizia,<\/p>\n per amore del suo nome.<\/p>\n Quand’anche camminassi nella valle dell’ombra della morte,<\/p>\n io non temerei alcun male,<\/p>\n perch\u00e9 tu sei con me;<\/p>\n il tuo bastone e la tua verga mi danno sicurezza.<\/p>\n Per me tu imbandisci la tavola,<\/p>\n sotto gli occhi dei miei nemici;<\/p>\n cospargi di olio il mio capo;<\/p>\n la mia coppa trabocca.<\/p>\n Certo, beni e bont\u00e0 m’accompagneranno<\/p>\n tutti i giorni della mia vita;<\/p>\n e io abiter\u00f2 nella casa del Signore<\/p>\n per lunghi giorni\u201d.<\/p>\n <\/p>\n 3 \u201cGiuseppe\u201d \u00e8 uno dei nomi di Israele e designava specialmente la Palestina settentrionale, cio\u00e8 le trib\u00f9 di Efraim e Manasse ricordate poco dopo (v. 2). Il nome \u201cBeniamino\u201d pare sia una tardiva inserzione giudaica, dato che rompe il ritmo del verso; forse si tratta di una glossa di un beniaminita.<\/p>\n 4 Per \u201cBeniamino\u201d vedere la nota precedente.<\/p>\n 5 \u201cO Dio [degli eserciti]\u201d: abbiamo ricostruito il testo, perch\u00e9 la parola \u05e6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d0\u05b9\u05d5\u05ea (tzeva\u00f2t<\/i>), \u201cdelle schiere\u201d, nel manoscritto \u00e8 finita al v. 4 dove si trova ma dove impaccia il ritmo. Il v. 3, mancandone, risulta monco e senza ritmo.<\/p>\n 6 \u201cFa\u2019 risplendere il tuo volto\u201d: concedici il tuo favore, la benedizione.<\/p>\n 7 La seconda strofa<\/span> descrive la dura situazione nazionale, attribuita all\u2019ira di Dio (v. 4; cfr. Sl <\/i>74:1). Questa ira, secondo il concetto biblico, si manifesta attraverso il fumo dalle narici: \u201cUn fumo saliva dalle sue narici\u201d (2Sam <\/i>22:9; cfr. Sl <\/i>18:8 ed Ez <\/i>38:18). Questa ira divina persiste nonostante che il popolo elevi le sue preghiere: \u201cFino a quando sarai tu irritato contro la preghiera del tuo popolo?\u201d. \u2013 V. 4.<\/p>\n 8 \u201cDegli eserciti\u201d (\u05e6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d0\u05b9\u05d5\u05ea, tzeva\u00f2t<\/i>): vedere nota 5. Il versetto 4 ricostruito suonerebbe cos\u00ec:<\/p>\n <\/p>\n \u201c4<\/b> O Eterno, nostro Dio,<\/p>\n fino a quando sarai tu irritato<\/p>\n contro la preghiera del tuo popolo?\u201d<\/p>\n <\/p>\n 9 \u201cVite\u201d. Nella Bibbia Israele \u00e8 paragonata ad una vigna anche altrove: \u201cLa vigna del Signore degli eserciti \u00e8 la casa d’Israele\u201d (Is <\/i>5:7). Questa \u201cvite\u201d (Israele) Dio l\u2019ha trapiantata dall\u2019Egitto il Palestina (v. 8). La \u201cvite\u201d ha riempito tutta la terra (v. 9): segno di universalit\u00e0, sebbene relativa, tanto che raggiunse i cedri del Libano (v. 10) e lamb\u00ec la costa mediterranea a occidente (v. 11) e il fiume Eufrate (v. 11) ad oriente. Sono prospettati qui i confini ideali del regno davidico: \u201cI vostri confini si estenderanno dal deserto al Libano, dal fiume, il fiume Eufrate, al mare occidentale\u201d. – Dt <\/i>11:24.<\/p>\n 10 \u00c8 il fiume Eufrate.<\/p>\n 11 Fino al precedente v. 11 si parlava della situazione passata <\/i>della vite-Israele. Ora, dal v. 12, si parla della vite-Israele attuale: la situazione \u00e8 mutata.<\/p>\n 12 \u00c8 stato tolto il riparo che custodiva la vigna. Si trattava di muretti eretti utilizzando le pietre tolte dal terreno della vigna: impedivano alle bestie di devastarla. \u00c8 Dio che ha tolto questo riparo, perch\u00e9 \u00e8 adirato con Israele.<\/p>\n 13 Ora, senza il riparo, non solo le bestie (v. 13) ma addirittura i passanti possono approfittare della vigna.<\/p>\n 14 Il testo originale \u00e8 corrotto, come dimostra il fatto che ci sia poi solo met\u00e0 del ritornello. Prima del ritornello (intero!) doveva esserci l\u2019attuale v. 16, che si trova fuori posto dov\u2019\u00e8 adesso. Ecco l\u2019intera seconda parte (che parla della situazione attuale di Israele) della terza strofa<\/span> ricostruita:<\/p>\n <\/p>\n 12 Perch\u00e9 hai tu rotto i suoi ripari,<\/p>\n s\u00ec che tutti i passanti la spogliano?<\/p>\n 13 Il cinghiale del bosco la devasta,<\/p>\n e le bestie della campagna ne fanno il loro pascolo.<\/p>\n 16 Essa \u00e8 arsa dal fuoco, \u00e8 recisa;<\/p>\n il popolo perisce alla minaccia del tuo volto.<\/p>\n 14a O Dio degli eserciti, deh, ritorna;<\/p>\n [fa’ risplendere il tuo volto, e saremo salvati.]<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n 15 Il ritornello \u00e8 stato ricostruito.<\/p>\n Testo ebraico:<\/b><\/p>\n \u00a0\u00a0 <\/b>15<\/b><\/p>\n \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d0\u05b9\u05d5\u05ea \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05be\u05e0\u05b8\u05d0 \u05d4\u05b7\u05d1\u05b5\u05bc\u05d8 \u05de\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0\u05b5\u05d4 \u05d5\u05bc\u05e4\u05b0\u05e7\u05b9\u05d3 \u05d2\u05b6\u05bc\u05e4\u05b6\u05df \u05d6\u05b9\u05d0\u05ea\u05c3<\/p>\n 16<\/b><\/p>\n \u05d5\u05b0\u05db\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8\u05be\u05e0\u05b8\u05d8\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b6\u05da\u05b8 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d1\u05b5\u05bc\u05df \u05d0\u05b4\u05de\u05b7\u05bc\u05e6\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b8\u05bc\u05da\u05b0\u05c3<\/p>\n 17<\/b><\/p>\n \u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05bb\u05e4\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b8\u05d0\u05b5\u05e9\u05c1 \u05db\u05b0\u05bc\u05e1\u05d5\u05bc\u05d7\u05b8\u05d4 \u05de\u05b4\u05d2\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e8\u05b7\u05ea \u05e4\u05b8\u05bc\u05e0\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d9\u05b9\u05d0\u05d1\u05b5\u05d3\u05d5\u05bc<\/b><\/p>\n \u00a0\u00a0 Traduzione letterale:<\/b><\/p>\n 15<\/b><\/p>\n Dio schiere torna ors\u00f9 guarda da cieli e vedi e visita vite questa<\/p>\n 16<\/b><\/p>\n e proteggi ci\u00f2 che piant\u00f2 destra di te e figlio facesti forte per te<\/p>\n 17<\/b><\/p>\n bruciata per il fuoco recisa per minaccia di faccia di te periranno<\/p>\n TNM<\/i>:<\/b><\/p>\n 14<\/sup><\/b> O Dio degli eserciti*, torna**, ti prego;<\/p>\n Guarda dal cielo e vedi e abbi cura di questa vite,<\/p>\n 15<\/sup><\/b> E del ceppo\u00b0 che la tua destra ha piantato,<\/p>\n E [guarda] il figlio\u00b0\u00b0 che hai reso forte per te stesso.<\/p>\n 16<\/sup><\/b> Esso \u00e8 bruciato col fuoco, troncato.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dal rimprovero della tua faccia periscono.<\/p>\n Note in calce di TNM<\/i>:<\/b><\/p>\n * \u201cDio degli eserciti\u201d: ebr. \u00b4Eloh\u00ecm<\/i> tseva\u00b4\u00f2hth.<\/i><\/p>\n ** O, \u201cancora una volta\u201d, riferito ai verbi del rigo successivo.<\/p>\n \u00b0 O, \u201ctralcio [della vite]\u201d. Con un cambiamento della prima lettera ebr., \u201cgiardino\u201d.<\/p>\n \u00b0\u00b0 \u201cFiglio\u201d, M; LXXSyVgc<\/sup>, \u201cfiglio dell\u2019uomo\u201d; T, \u201cre Messia (unto)\u201d.<\/p>\n 16 Inizia qui la quarta strofa<\/span>, che racchiude l\u2019invocazione.<\/p>\n 17 Si prega Dio di guardare \u201cdal cielo<\/i>\u201d: quindi il Tempio non esiste pi\u00f9. – Cfr. v. 16.<\/p>\n 18 Visitare nel senso di prendersi cura della vigna.<\/p>\n 19 \u201cProteggi quel che la tua destra ha piantato, e il rampollo che hai fatto crescer forte per te\u201d. Chi sia questo figlio della mano destra di Dio <\/i>non ci \u00e8 dato di sapere. Il fatto che venga raccomandato in preghiera a Dio (\u201cproteggi\u201d) nel contesto della vigna indica che \u00e8 il personaggio pi\u00f9 rappresentativo di Israele. Qui \u00e8 tradotto \u201cquel che\u201d (\u201cla tua destra ha piantato\u201d), ma l\u2019ebraico potrebbe essere reso con \u201ctralcio\u201d (della vite). Inoltre la parola qui resa \u201crampollo\u201d viene resa pi\u00f9 correttamente \u201cfiglio\u201d da TNM<\/i> (l\u2019ebraico ha, infatti, \u05d1\u05b5\u05bc\u05df, ben<\/i>, \u201cfiglio\u201d). Anzi, i manoscritti LXXSyVgc<\/sup> <\/i>hanno \u201cfiglio dell\u2019uomo\u201d e T<\/i> ha addirittura \u201cre messia [re unto]\u201d. G. Diodati rende il passo cos\u00ec: \u201cSia la tua mano sopra l’uomo della tua destra, sopra il figliuol dell’uomo che tu ti avevi fortificato\u201d (in Did<\/i> \u00e8 al v. 17). Si tratta insomma del personaggio pi\u00f9 rappresentativo su cui si erano appuntate le speranze della nazione. Chi era? Non lo sappiamo. Un re? Un generale? Un profeta? Zorobabele? Giuda Maccabeo? Ma forse si tratta del popolo di Israele preso in senso collettivo: il \u201cfiglio della destra\u201d era il prediletto: il padre benediceva il primogenito con la destra. – Gn <\/i>48:18; cfr. anche Sl <\/i>18:35;48:10;60:5.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Lamentazioni individuali<\/i><\/b>. Non \u00e8 sempre facile indicare se una lamentazione sia individuale o pubblica perch\u00e9 spesso l\u2019\u201dio\u201d che si trova nei Salmi <\/i>pu\u00f2 assumere il senso collettivo. Chi prega lo fa a nome del popolo personificato dall\u2019orante. In questi Salmi <\/i>si parla spesso di nemici che assediano, affilano le spade, tramano, tendono trappole, tolgono ogni scampo al misero, godono della rovina altrui. Tutte queste espressioni vanno prese, in tali lamentazioni individuali, come metaforiche. Ma, pur prendendole metaforicamente, le descrizioni sono cos\u00ec simili e ripetitive che si deve pensare a una maniera (ovvero a uno stile, a un genere letterario) che \u00e8 propria di questo genere di Salmi<\/i>. Ogni frase di questi Salmi <\/i>non va quindi sempre spremuta per interpretarla storicamente. Come esempio di lamentazione individuale abbiamo scelto il Sl <\/i>3, che riporta avvenimenti storici.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Lamentazioni individuali: <\/b>Sl <\/i>4, 6, 7, 13, 17, 22, 25, 26, 27, 28, 31, 35, 38, 39, 42, 43, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 61, 63, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 102, 109, 120, 130, 140, 141, 142, 143.<\/p>\n <\/p>\n Sl <\/i><\/b>3 (TNM<\/i>)<\/b><\/p>\n Melodia di Davide 1<\/sup> quando fuggiva a causa di Absalom suo figlio. 2<\/sup><\/p>\n 3<\/b> O Geova, 3<\/sup> perch\u00e9 i miei avversari son divenuti molti?<\/p>\n Perch\u00e9 si levano molti contro di me?<\/p>\n 2<\/sup><\/b> Molti dicono della mia anima: 4<\/sup><\/p>\n \u201cNon c\u2019\u00e8 salvezza per lui da Dio\u201d. 5<\/sup> Sela. <\/i>6<\/sup><\/p>\n 3<\/sup><\/b> Eppure tu, o Geova, 3<\/sup> sei uno scudo 7<\/sup> intorno a me,<\/p>\n La mia gloria 8<\/sup> e Colui che mi alza la testa. 9<\/sup><\/p>\n 4<\/sup><\/b> Con la mia voce chiamer\u00f2 Geova 3<\/sup> stesso,<\/p>\n Ed egli mi risponder\u00e0 dal suo monte santo. 10<\/sup> Sela. <\/i>6<\/sup><\/p>\n 5<\/sup><\/b> In quanto a me, certamente giacer\u00f2 per dormire;<\/p>\n Di sicuro mi sveglier\u00f2, poich\u00e9 Geova 3<\/sup> stesso continua a sostenermi. 11<\/sup><\/p>\n 6<\/sup><\/b> Non temer\u00f2 dieci migliaia di persone<\/p>\n Che si sono schierate all\u2019intorno contro di me. 11<\/sup><\/p>\n 7<\/sup><\/b> Sorgi, o Geova! 3<\/sup> Salvami, o mio Dio! 12<\/sup><\/p>\n Poich\u00e9 dovrai colpire tutti i miei nemici alla mascella. 13<\/sup><\/p>\n Dovrai rompere i denti dei malvagi. 14<\/sup><\/p>\n 8<\/sup><\/b> La salvezza appartiene a Geova. 3<\/sup><\/p>\n La tua benedizione \u00e8 sul tuo popolo. Sela. <\/i>6<\/sup><\/p>\n <\/p>\n Note:<\/i><\/b><\/p>\n Alcuni studiosi ritengono che questo salmo sia un tutt\u2019uno con il Sl <\/i>4. Questa idea viene sostenuta per due motivi: l\u2019affinit\u00e0 di contenuto e il termine sela <\/i>che non si rinviene mai alla fine di un salmo. Per alcuni studiosi il Sl <\/i>3 sarebbe una preghiera mattutina (il v. 5, infatti, ha: \u201cDi sicuro mi sveglier\u00f2\u201d), mentre il 4 sarebbe una preghiera della sera. Esamineremo poi anche il Sl <\/i>4.<\/p>\n 1 Il titolo attribuisce il salmo a Davide.<\/p>\n 2 Le circostanze della composizione sono riferite al tempo della ribellione di Absalom. Il contesto presenta indizi favorevoli all\u2019affermazione del titolo. La derisione di Simei pu\u00f2 essere individuata nella frase al v. 2: \u201cNon c\u2019\u00e8 salvezza per lui da Dio\u201d. Simei era un beniaminita di una famiglia della casa del re Saul. Dopo la morte di Saul con la conseguente cessazione del potere regale della famiglia di Saul, per anni nutr\u00ec forte rancore nei confronti di Davide. Quando Davide fugg\u00ec da Gerusalemme a causa della ribellione di Absalom, Simei lo segu\u00ec gettando pietre e polvere contro di lui e maledicendolo. \u201cSimei, malediceva Davide, dicendo: \u2018Vattene, vattene, uomo sanguinario, scellerato! Il Signore fa ricadere sul tuo capo tutto il sangue della casa di Saul, al posto del quale tu hai regnato; il Signore ha dato il regno nelle mani di Absalom, tuo figlio; e ora hai le sciagure che ti sei meritato, perch\u00e9 sei un uomo sanguinario\u2019\u201d (2Sam <\/i>16:7,8). La moltitudine dei nemici menzionata al v. 6 \u00e8 in armonia con 2Sam<\/i> 17:11. La notte menzionata al v. 5 \u00e8 quella trascorsa da Davide in qualche modo durante la sua fuga. In armonia con 2Sam <\/i>17:1,2: \u201cAitofel disse ad Absalom: \u2018Lasciami scegliere dodicimila uomini; partir\u00f2 e inseguir\u00f2 Davide questa notte stessa; gli piomber\u00f2 addosso mentre egli \u00e8 stanco e ha le braccia fiacche; lo spaventer\u00f2 e tutta la gente che \u00e8 con lui si dar\u00e0 alla fuga; colpir\u00f2 il re solo\u2019\u201d. I \u201cnemici\u201d del v. 7 sono le schiere di Absalom. Non v\u2019\u00e8 quindi nulla che impedisca l\u2019attribuzione di questo salmo a Davide, purch\u00e9 s\u2019intenda il \u201cmonte santo\u201d del v. 4 come il luogo in cui giaceva l\u2019Arca di Dio e il Tabernacolo (il Tempio, infatti, non era ancora stato costruito).<\/p>\n 3 C\u2019\u00e8 il tetragramma (\u05d9\u05d4\u05d5\u05d4, yhvh<\/i>) nel testo ebraico. Gli ebrei leggevano Adon\u00e0y<\/i>.<\/p>\n 4 \u201cAnima\u201d. Traduce l\u2019ebraico \u05e0\u05e4\u05e9 (n\u00e8fesh<\/i>). \u00c8 un ebraismo. \u201cAnima\u201d non \u00e8 una parte spirituale del composto umano (dottrina sia cattolica che protestante), ma la persona vivente. Ottima qui la traduzione di TNM<\/i>: \u201cDicono della<\/i> mia anima\u201d. L\u2019ebraico, infatti, ha \u05dc\u05b0\u05e0\u05b7\u05e4\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 (lenafsh\u00ecy<\/i>), in cui il le <\/i>indica il complemento di argomento: dicono circa<\/i> la mia vita, la mia anima, me stesso.<\/p>\n 5 \u201cDio\u201d. Ebraico \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd (eloh\u00ecm<\/i>), \u201cd\u00e8i\u201d. Non \u00e8 un plurale di eccellenza, come alcuni erroneamente ritengono. In ebraico non esiste un simile plurale. Lo dimostra anche il fatto che in Gn <\/i>1:1, dove eloh\u00ecm <\/i>appare per la prima volta, il verbo \u00e8 al singolare<\/i>.\u00a0 Non bisogna per\u00f2 pensare che il plurale indichi pi\u00f9 d\u00e8i n\u00e9, tanto meno, una trinit\u00e0. Anche gli d\u00e8i pagani sono chiamati nella Bibbia eloh\u00ecm<\/i>. La traduzione greca nei LXX<\/i> ha \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 (the\u00f2s<\/i>), \u201cDio\u201d al singolare. Perch\u00e9 allora il nome \u00e8 al plurale? Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec. In ebraico ci sono diversi nomi che hanno solo<\/i> la forma plurale (come \u201cacqua\u201d o \u201ccielo\u201d).<\/p>\n 6 Sela<\/i>: termine tecnico ebraico il cui significato \u00e8 incerto. Usato nella musica, pare indichi la pausa.<\/p>\n 7 \u201cScudo\u201d: bella immagine per descrivere la protezione divina. Qui si tratta di uno scudo grande, perch\u00e9 l\u2019ebraico ha \u05de\u05b8\u05d2\u05b5\u05df (m\u00e0ghen<\/i>). Il magh\u00e8n <\/i>copriva quasi tutto il corpo del soldato ed era arricchito al centro da una cuspide (una punta) che era in grado di ferire un nemico che osasse avvicinarsi troppo. La cosiddetta \u201cstella di Davide\u201d, che compare anche sulla bandiera israeliana, in ebraico non si chiama affatto \u201cstella\u201d, ma \u201cscudo\u201d: \u201cscudo di Davide\u201d (magh\u00e8n Dav\u00ecd<\/i>). I salmisti usano la parola \u201cscudo\u201d metaforicamente per esaltare la protezione di Dio. Si rammenti che nell\u2019ebraico non esistono astrazioni, e \u201cprotezione\u201d \u00e8 un\u2019astrazione; \u201cscudo\u201d la concretezza. Dio dice ad Abraamo: \u201cNon temere, Abramo, io sono il tuo scudo<\/i>\u201d. – Gn <\/i>15:1.<\/p>\n <\/p>\n Dt<\/i><\/b> 33:29<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>\u201cTe beato, Israele! Chi \u00e8 pari a te,<\/p>\n popolo salvato dal Signore?<\/p>\n Egli \u00e8 lo scudo<\/b> che ti protegge,<\/p>\n e la spada che ti fa trionfare.<\/p>\n I tuoi nemici verranno ad adularti,<\/p>\n e tu calpesterai le loro alture\u201d.<\/p>\n \u201cTu, o Signore, benedirai il giusto; come scudo<\/i><\/b> lo circonderai\u201d. – Sl <\/i>5:12.<\/p>\n \u201cDio \u00e8 il mio scudo<\/i><\/b>: egli salva gli uomini retti\u201d. – Sl <\/i>7:10.<\/p>\n \u201cIl Signore \u00e8 . . .\u00a0 il mio scudo<\/i><\/b>\u201d. – Sl <\/i>18:2.<\/p>\n \u201c[Dio] \u00e8 lo scudo<\/i><\/b> di tutti quelli che sperano in lui\u201d. – Sl <\/i>18:30-<\/p>\n \u201cIl Signore \u00e8 la mia forza e il mio scudo<\/i><\/b>\u201d. – Sl <\/i>28:7.<\/p>\n \u201c[Dio] \u00e8 il nostro aiuto e il nostro scudo<\/i><\/b>\u201d. – Sl <\/i>33:20.<\/p>\n \u201cO Signore, nostro scudo<\/i><\/b>\u201d. – Sl <\/i>59:11.<\/p>\n – Cfr. Sl <\/i>84:9,11;89:18;15:9;115:10,11;119:114;144:2.<\/p>\n 8 \u201cLa mia gloria\u201d. Etimologicamente \u05db\u05d1\u05d5\u05d3 (kab\u00f2d<\/i>), \u201cgloria\u201d, indica \u201cpeso\u201d. Il concetto \u00e8 che tanto pi\u00f9 una cosa \u00e8 pesante tanta pi\u00f9 merce si pu\u00f2 comprare scambiando quella cosa. Siamo di fronte alla concretizzazione di un\u2019astrazione. Applicata a Dio, la \u201cgloria\u201d indica la nube splendente che segnala le apparizioni divine. \u00c8 il mezzo con cui Dio si manifesta all\u2019uomo. Se volessimo usare un paragone moderno, \u00e8 come la luce dei fari che segnala l\u2019avvicinarsi di un\u2019automobile. \u201cEcco la gloria<\/i> del Signore apparire nella nuvola\u201d. – Es <\/i>16:10; cfr. Es <\/i>24:16;40:34,35; Nm <\/i>16:42.<\/p>\n 9 \u201cMi alza la testa\u201d. Il rialzare la testa \u00e8 segno di sicurezza: chi \u00e8 oppresso se ne sta umilmente a capo chino, chi \u00e8 stimato s\u2019impone e alza il capo sfidando i nemici. Anche noi abbiamo un modo di dire simile: andare a testa alta.<\/p>\n 10 \u201cSuo monte santo\u201d: letteralmente \u00e8 \u201cmonte di santit\u00e0 di lui\u201d. Si tratta del monte dove si trova l\u2019Arca; il Tempio non esiste ancora: lo costruir\u00e0 Salomone, figlio di Davide. Se il salmo fosse postdavidico indicherebbe il luogo del Tempio, eretto sul monte Moria che \u00e8 la continuazione settentrionale dell\u2019Ofel. Qui abbiamo una prova che il salmo \u00e8 proprio di Davide. Il salmista dice che \u2018Dio gli risponder\u00e0 dal suo monte santo\u2019: per Dio non esistono distanze e la preghiera di Davide giunge a lui sul suo monte santo da cui risponder\u00e0. Quando Davide fugg\u00ec, non volle che l\u2019Arca andasse con lui, ma la rimand\u00f2 a Gerusalemme. \u201cIl re [Davide] disse a Sadoc: \u2018Riporta in citt\u00e0 l’arca di Dio. Se io trovo grazia agli occhi del Signore, egli mi far\u00e0 tornare e mi far\u00e0 vedere l’arca e la sua dimora; ma se dice: Io non ti gradisco!, eccomi, faccia di me quello che egli vorr\u00e0\u2019\u201d. – 2Sam <\/i>15:25,26.<\/p>\n 11 \u201cCertamente giacer\u00f2 per dormire; di sicuro mi sveglier\u00f2, poich\u00e9 Geova stesso continua a sostenermi. Non temer\u00f2 dieci migliaia di persone\u201d: sono espressioni di grande fiducia. Anche in mezzo ai pi\u00f9 grandi pericoli, chi confida nel Signore non teme alcun male. Forse qui Davide si riferisce alle folle che avevano seguito il ribelle Absalom e forse si riferisce alla notte della propria fuga che per poco non fu l\u2019ultima notte della sua vita. – 2Sam <\/i>17.<\/p>\n 12 \u201cSorgi, o Geova! Salvami, o mio Dio!\u201d: probabilmente questo verso \u00e8 un\u2019aggiunta liturgica. A favore di questa ipotesi c\u2019\u00e8 il fatto che il verso appare qui fuori luogo e rompe l\u2019ultima strofa aggiungendovi un verso in pi\u00f9. Si noti che anche nella impaginazione di TNM <\/i>ogni versetto ha due righe, mentre il v. 7 ne ha tre. Si noti, inoltre, come la composizione scorre bene senza questa aggiunta:<\/p>\n <\/p>\n \u201cNon temer\u00f2 dieci migliaia di persone<\/p>\n che si sono schierate all\u2019intorno contro di me,<\/p>\n poich\u00e9 dovrai colpire tutti i miei nemici alla mascella,<\/p>\n dovrai rompere i denti dei malvagi\u201d.<\/p>\n <\/p>\n 13 Il colpire i nemici alla mascella \u00e8 linguaggio forte e concreto degli ebrei. PdS <\/i>rende con: \u201cTu colpisci in faccia i miei nemici\u201d. Si tratta di uno schiaffo umiliante, come quello di Sedechia a Michea: \u201cSedechia, figlio di Chenaana, si accost\u00f2, diede uno schiaffo a Micaia, e disse: \u2018Per dove \u00e8 passato lo spirito del Signore, quand’\u00e8 uscito da me per parlare a te?\u2019\u201d (1Re <\/i>22:24). Di questo tipo di schiaffo ne parla anche Giobbe dicendo:<\/p>\n <\/p>\n \u201cAprono larga contro di me la bocca,<\/p>\n mi percuotono per oltraggio le guance,<\/p>\n si metton tutti insieme a darmi addosso\u201d. \u2013 Gb <\/i>16:10.<\/p>\n <\/p>\n \u00c8 lo stesso tipo di schiaffo ricevuto da Yesh\u00f9a davanti al Sinedrio: \u201cUno degli ufficiali che stava l\u00ec accanto diede a Ges\u00f9 uno schiaffo, dicendo: \u2018Cos\u00ec rispondi al capo sacerdote?\u2019\u201d (Gv <\/i>18:22, TNM<\/i>). Il colpire alla mascella indica quindi qui nel salmo l\u2019umiliazione dei nemici, i \u201cmalvagi\u201d menzionati subito dopo.<\/p>\n 14 \u201cDovrai rompere i denti dei malvagi\u201d: altra espressione ebraica forte e concreta. Il salmista dice che Dio romper\u00e0 i denti ai nemici proprio come si faceva alle belve perch\u00e9 non potessero pi\u00f9 nuocere. Si veda Sl <\/i>58:6: \u201cO Dio, fracassa loro i denti in bocca. Rompi le medesime mascelle dei giovani leoni forniti di criniera\u201d (TNM<\/i>). Al v. 8 si ha poi l\u2019acclamazione finale, di indole liturgica.<\/p>\n Applicazione. Anche Yesh\u00f9a, nel corso della sua passione, fu attaccato da nemici numerosi e accaniti che ritenevano ben altra la liberazione di Dio. \u201cCos\u00ec pure, i capi dei sacerdoti con gli scribi e gli anziani, beffandosi, dicevano: \u2018Ha salvato altri e non pu\u00f2 salvare s\u00e9 stesso! Se lui \u00e8 il re d’Israele, scenda ora gi\u00f9 dalla croce, e noi crederemo in lui. Si \u00e8 confidato in Dio: lo liberi ora, se lo gradisce, poich\u00e9 ha detto: Sono Figlio di Dio\u2019\u201d (Mt <\/i>27:41-43). Yesh\u00f9a si addorment\u00f2 nella tomba, ma solo per uscirne trionfante! \u201cIo mi son coricato e ho dormito, poi mi sono risvegliato, perch\u00e9 il Signore mi sostiene\u201d. – Sl <\/i>3:5.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La persona tentata pu\u00f2 conservare la calma quando il nemico le si avvicina, a patto che ponga la sua fiducia in Dio. L\u2019Onnipotente \u00e8 pi\u00f9 forte e trionfer\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lamentazioni pubbliche e private \u00a0 \u00a0\u00a0 In occasione di calamit\u00e0 \u2013 siccit\u00e0, guerra, carestia, pestilenza \u2013 gli ebrei, dopo aver digiunato ed essersi rivestiti di sacco e coperti di cenere, si riunivano (possibilmente nel Tempio) per offrire un sacrificio propiziatorio a Dio affinch\u00e9 li liberasse dal pericolo. 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