\n| <\/td>\n | <\/td>\n | <\/td>\n | <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n \u00a0\u00a0 Affabilit\u00e0 e diffidenza<\/i><\/b>. Queste norme, psicologicamente profonde, hanno valore anche per l\u2019amore insegnato nelle Scritture Greche. Yesh\u00f9a stesso dice:<\/p>\n \u201cIo vi mando come pecore in mezzo ai lupi; siate dunque prudenti come i serpenti e semplici come le colombe\u201d. \u2013 Mt <\/i>10:16.<\/p>\n Lui stesso non si confidava con i giudei, sapendo cosa c\u2019\u00e8 nell\u2019essere umano: \u201cGes\u00f9 non si fidava di loro, perch\u00e9 conosceva tutti e perch\u00e9 non aveva bisogno della testimonianza di nessuno sull’uomo, poich\u00e9 egli stesso conosceva quello che era nell’uomo\u201d (Gv <\/i>2:24,25). La persona saggia sta sul chi va l\u00e0, evitando cos\u00ec i danni dei semplicioni e le precipitazioni di chi non intuisce i pericoli. L\u2019idea di un amore universale predicato da certe religioni cristiane \u00e8 una gran sciocchezza. Si rammenti la divisione che Pr <\/i>fa tra saggi e stolti. \u201cL’ingenuo crede a tutto quel che si dice, ma l’uomo prudente fa attenzione ai suoi passi. Il saggio teme, ed evita il male; ma lo stolto \u00e8 arrogante e presuntuoso\u201d. – Pr <\/i>14:15,16.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il saggio sta attento alle cauzioni e alle garanzie che gli vengono richieste per debiti insolvibili che domani potrebbero spogliarlo dei suoi beni: \u201cChi si fa garante per un altro ne soffre danno, ma chi odia farsi garante per la condotta altrui \u00e8 tranquillo\u201d (Pr <\/i>11:15); \u201cPrendigli il vestito, poich\u00e9 ha fatto cauzione per altri; fatti dare dei pegni, poich\u00e9 si \u00e8 reso garante di stranieri\u201d (20:16); \u201cNon essere di quelli che dan la mano, che danno cauzione per debiti. Se non hai di che pagare, perch\u00e9 esporti a farti portare via il letto?\u201d (22:26,27). Chi ha agito con leggerezza cerchi al pi\u00f9 presto di eliminarne le conseguenze:<\/p>\n \u201cFiglio mio, se ti sei reso garante per il tuo prossimo,<\/p>\n se ti sei impegnato per un estraneo,<\/p>\n sei c\u00f2lto allora nel laccio dalle parole della tua bocca,<\/p>\n sei prigioniero delle parole della tua bocca.<\/p>\n Fa’ questo, figlio mio; disimp\u00e9gnati,<\/p>\n perch\u00e9 sei caduto in mano del tuo prossimo.<\/p>\n Va’, g\u00e9ttati ai suoi piedi, insisti,non dar sonno ai tuoi occhi,<\/p>\n n\u00e9 riposo alle tue palpebre;<\/p>\n l\u00ecberati come il capriolo dalla mano del cacciatore,<\/p>\n come l’uccello dalla mano dell’uccellatore\u201d. 6:1-5.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Occorre prevenire le querele con parole affabili evitando la collera dell\u2019orgoglio: \u201cDall’orgoglio non viene che contesa\u201d (13:10); \u201cSe hai agito da folle cercando di innalzarti, o se hai pensato del male, mettiti la mano sulla bocca; perch\u00e9, come chi agita la panna ne fa uscire il burro, chi sbatte il naso ne fa uscire il sangue, cos\u00ec chi spreme l’ira ne fa uscire contese\u201d. – 30:32,33.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Vanno evitate anche le manifestazioni intempestive dell\u2019umore: \u201cLo stolto lascia scorger subito il suo cruccio, ma chi dissimula un affronto \u00e8 uomo prudente\u201d (12:16), \u201cChi \u00e8 pronto all’ira commette follie, e l’uomo pieno di malizia diventa odioso . . . i prudenti s’incoronano di scienza . . . Chi disprezza il prossimo pecca, ma beato chi ha piet\u00e0 dei miseri! . . . quelli che meditano il bene trovano grazia e fedelt\u00e0 . . . il chiacchierare procura la miseria . . . Chi \u00e8 lento all’ira ha molto buon senso, ma chi \u00e8 pronto ad andare in collera mostra la sua follia. Un cuore calmo \u00e8 la vita del corpo, ma l’invidia \u00e8 la carie delle ossa\u201d. – 16:17-29, passim<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Da evitare sono anche le parole sconsiderate: \u201cChi sorveglia la sua bocca preserva la propria vita; chi apre troppo le labbra va incontro alla rovina\u201d (13:3). La fretta nel parlare \u00e8 sintomo di scarso senno: \u201cL’uomo accorto nasconde quello che sa, ma il cuore degli stolti proclama la loro follia\u201d (12:23). La lentezza nel risponde \u00e8 invece prova di saggezza: \u201cChi modera le sue parole possiede la scienza, e chi ha lo spirito calmo \u00e8 un uomo prudente\u201d (17:27); perfino uno stupido sembra intelligente quando sta zitto: \u201cAnche lo stolto, quando tace, passa per saggio; chi tiene chiuse le labbra \u00e8 un uomo intelligente\u201d (17:28). La parole dolci calmano le persone: \u201cLa risposta dolce calma il furore, ma la parola dura eccita l’ira\u201d. – 15:1.<\/p>\n \u00a0\u00a0 L\u2019amicizia va di pari passo con il tacere i difetti altrui: \u201cL\u2019amore copre ogni colpa\u201d (10:12). La maldicenza, invece, rovina l\u2019amicizia: \u201cQuando manca la legna, il fuoco si spegne; e quando non c’\u00e8 maldicente cessano le contese. Come il carbone d\u00e0 la brace e la legna d\u00e0 la fiamma, cos\u00ec l’uomo rissoso accende le liti. Le parole del maldicente sono come ghiottonerie, penetrano fino nell’intimo delle viscere\u201d. – 26:20-22.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Darsi alle dispute senza motivo \u00e8 una follia: \u201cNon fare causa a nessuno senza motivo, se non ti \u00e8 stato fatto alcun torto\u201d (3:30). Non si possono prevedere le conseguenze di una disputa immotivata: \u201cCominciare una contesa \u00e8 dar la stura all’acqua; perci\u00f2 rit\u00ecrati prima che la lite s’inasprisca\u201d. – 17:14.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Occorre essere franchi e non cercare di evitare i rimproveri che possono essere fastidiosi: \u201cMeglio riprensione aperta, che amore nascosto. Chi ama ferisce, ma rimane fedele; chi odia d\u00e0 abbondanza di baci\u201d (27:5,6). \u00c8 meglio la sincerit\u00e0, a volte brutale, che il linguaggio del servilismo perfido: \u201cLabbra ardenti e un cuore malvagio sono come schiuma d’argento spalmata sopra un vaso di terra. Chi odia parla con dissimulazione; ma, dentro, medita l’inganno; quando parla con voce graziosa, non fidarti, perch\u00e9 ha sette abominazioni nel cuore\u201d, \u201cLa lingua bugiarda odia quelli che ha ferito, e la bocca adulatrice produce rovina\u201d. – 26:23-25,28.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Giustizia e misericordia<\/i><\/b>. I Proverbi <\/i>condannano l\u2019ingiustizia nelle sue forme commerciali: falsi pesi (20:10,23), usura (28:8), oppressione di poveri e deboli che saranno difesi da Dio. – 22:22,23;23:10,11.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La falsa testimonianza \u00e8 biasimata (19:5,9,28). In tribunale occorre soccorrere i deboli. – 31:8,9.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La misericordia<\/i><\/b>. La misericordia obbliga<\/i> a dare al bisognoso (21:26), a pagare i debiti e a retribuire giustamente i lavoratori (3:27,28). Chi sprezza la persona povera oltraggia il suo Creatore: \u201cChi opprime il povero offende colui che l’ha fatto, ma chi ha piet\u00e0 del bisognoso, lo onora\u201d. – 14:31.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Occorre saper perdonare e dimenticare le ingiurie (19:11). Il saggio rimette a Dio la liberazione dal male (20:22), perch\u00e9 sar\u00e0 Dio a essere capace di attuare la giustizia finale (25:21,22). Quest\u2019ultimo testo \u00e8 citato da Rm <\/i>12:20: \u201cNon fate le vostre vendette, miei cari, ma cedete il posto all’ira di Dio; poich\u00e9 sta scritto: . . . \u2018Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere; poich\u00e9, facendo cos\u00ec, tu radunerai dei carboni accesi sul suo capo<\/i>\u2019\u201d. Questo passo biblico \u00e8 mal compreso da alcuni. Costoro immaginano, con molta fantasia, che si tratti di una metafora: pensano al procedimento di fusione in cui carboni ardenti sono posti sia sopra che sotto il minerale da purificare. Costoro credono che il testo voglia suggerire di cercare di ammorbidire le persone per scioglierne la durezza o la cattiveria, facendo emergere ci\u00f2 che di buono ci sarebbe. Ma nulla nel testo indica questa idea fantasiosa. Pr <\/i>25:21,22 dice: \u201cSe il tuo nemico<\/i> ha fame, dagli del pane da mangiare; se ha sete, dagli dell’acqua da bere; perch\u00e9, cos\u00ec, radunerai dei carboni accesi sul suo capo\u201d. Qui si parla di un nemico<\/i>, che tale rimane. Nulla \u00e8 detto di favorevole sull\u2019esito o effetto di accumulare simbolicamente \u201ccarboni accesi sul suo capo\u201d. L\u2019ebreo sapeva benissimo cosa significava. E lo sapeva bene anche l\u2019ebreo Paolo che, nel contesto, esorta: \u201cNon rendete a nessuno male per male. Provvedete cose eccellenti davanti a tutti gli uomini. Se possibile, per quanto dipende da voi<\/i>, siate pacifici con tutti gli uomini\u201d. Paolo sta dicendo che, da parte nostra, cerchiamo di essere pacifici con tutti. Poi Paolo viene al tema della vendetta: \u201cNon vi vendicate<\/i>, diletti, ma fate posto all\u2019ira<\/i>; poich\u00e9 \u00e8 scritto: \u2018La vendetta \u00e8 mia; io ricompenser\u00f2 [cfr. Dt<\/i> 32:35], dice Geova [nel testo biblico originale \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 (k\u00fcrios<\/i>), \u201cSignore\u201d]\u2019\u201d. \u2013 Rm <\/i>12:17-19, TNM<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Si noti attentamente che Paolo parla di vendetta <\/i>e dice che questa va lasciata a Dio<\/i>. Il credente deve, da parte sua, fare il bene: \u201cMa, \u2018se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli qualcosa da bere; poich\u00e9 facendo questo accumulerai carboni ardenti sulla sua testa\u2019. Non farti vincere dal male, ma continua a vincere il male col bene\u201d (Rm <\/i>12:17-21, TNM<\/i>). Neppure Paolo parla di un esito favorevole dei simbolici carboni accessi. Tutt\u2019altro. Ricordando che la vendetta <\/i>appartiene a Dio, mette in relazione tali carboni con la vendetta. L\u2019ebreo ne sapeva bene il significato biblico. Se anche coloro che pensano in maniera fantasiosa conoscessero bene la Scrittura, ne saprebbero il senso biblico. Infatti, la vendetta divina \u00e8 spesso evocata sotto figura di carboni ardenti e infuocati: \u201cUn fumo saliva dalle sue [di Dio] narici; un fuoco consumante gli usciva dalla bocca, e ne venivano fuori carboni accesi<\/i>\u201d (2Sam <\/i>22:9); \u201cUn fuoco stesso certamente li brucer\u00e0. Non libereranno la loro anima dalla potenza della fiamma. Non ci sar\u00e0 splendore di carboni<\/i> per riscaldarsi [si noti l\u2019ironia: i \u201ccarboni\u201d serviranno a ben altro che a riscaldarsi!]\u201d (Is <\/i>47:14, TNM<\/i>). I \u201ccarboni accesi\u201d indicano la retribuzione divina per il male (Sl <\/i>120:4). \u201cSiano gettati su di loro carboni ardenti<\/i>. Siano fatti cadere nel fuoco, nei pozzi d\u2019acqua, affinch\u00e9 non si levino<\/i>\u201d (Sl <\/i>140:10, TNM<\/i>). Verso il nemico <\/i>il credente cerca di agire al meglio; non rendendosi lui stesso colpevole, non si vendica: \u00e8 questo atteggiamento che fa accumulare i \u201ccarboni accesi\u201d della vendetta divina verso il nemico che tale rimane.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il saggio, comunque, cerca di moderare il desiderio della punizione divina. Chi si rallegra del male altrui ha sentimenti assai vicini a chi fa del male, perci\u00f2 non ne rimarr\u00e0 impunito: \u201cQuando il tuo nemico cade, non ti rallegrare; quand’\u00e8 rovesciato, il tuo cuore non ne gioisca, perch\u00e9 il Signore non lo veda e gli dispiaccia e non distolga l’ira sua da lui\u201d (24:17,18). Il saggio sta attento a non interpretare le disgrazie altrui come punizione del Signore, perch\u00e9 possono anche essere frutto di disciplina salutare: \u201cFiglio mio, non disprezzare la correzione del Signore, non ti ripugni la sua riprensione; perch\u00e9 il Signore riprende colui che egli ama, come un padre il figlio che gradisce\u201d. – 3:11,12.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il giusto cade sette volte, ma sempre si rialza: \u201cPerch\u00e9 il giusto cade sette volte e si rialza, ma gli empi sono travolti dalla sventura\u201d. – 24:16.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La famiglia<\/i><\/b>. L\u2019introduzione di Pr <\/i>pi\u00f9 volte torna sui danni della lussuria, specialmente nella sua forma pi\u00f9 grave dell\u2019adulterio:<\/p>\n \u201c[La saggezza \u2013 v. 10 \u2013 ti scamper\u00e0 dall\u2019adultera] che ha abbandonato il compagno della sua giovent\u00f9 e ha dimenticato il patto del suo Dio. Infatti la sua casa pende verso la morte, e i suoi sentieri conducono ai defunti. Nessuno di quelli che vanno da lei ne ritorna, nessuno riprende i sentieri della vita. Cos\u00ec camminerai per la via dei buoni e rimarrai nei sentieri dei giusti\u201d. – 2:17-20.<\/p>\n \u201cFiglio mio . . . Il precetto \u00e8 infatti una lampada, l’insegnamento una luce, le correzioni e la disciplina sono la via della vita, per guardarti dalla donna malvagia . . . Non desiderare in cuor tuo la sua bellezza, non ti lasciar prendere dalle sue palpebre; poich\u00e9 per una donna corrotta uno si riduce a un pezzo di pane, e la donna adultera sta in agguato contro una vita preziosa. Uno si metter\u00e0 forse del fuoco in petto senza che i suoi abiti si brucino? . . . Cos\u00ec \u00e8 di chi va dalla moglie del prossimo; chi la tocca non rimarr\u00e0 impunito . . . chi commette un adulterio \u00e8 privo di senno; chi fa questo vuol rovinare s\u00e9 stesso. Trover\u00e0 ferite e disonore, la sua vergogna non sar\u00e0 mai cancellata\u201d. – 6:20-35, passim<\/i>.<\/p>\n \u201c[Una poco di buono sta] ora in strada, ora per le piazze e in agguato presso ogni angolo. Essa lo prese, lo baci\u00f2 . . . e sfacciatamente gli disse: \u201c . . . Ho abbellito il mio letto . . . l’ho profumato di mirra, di alo\u00e8 e di cinnamomo\u201d. – 7:12-17, passim<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Un ostacolo alla ricerca della saggezza \u00e8 l\u2019incontinenza<\/i>, motivo per cui la follia (contrario della saggezza) \u00e8 spesso raffigurata nella forma di una donna adultera: \u201cLa follia \u00e8 una donna turbolenta, sciocca, che non sa nulla. Siede alla porta di casa, sopra una sedia, nei luoghi elevati della citt\u00e0, per chiamare quelli che passano per la via, che vanno diritti per la loro strada, dicendo: \u2018Chi \u00e8 sciocco venga qua!\u2019. E a chi \u00e8 privo di senno dice: \u2018Le acque rubate sono dolci, il pane mangiato di nascosto \u00e8 delizioso\u2019. Ma egli non sa che l\u00e0 sono i defunti, che i suoi convitati giacciono in fondo al soggiorno dei morti\u201d. – 9:13-18.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Occorre essere fedele per timore dei giudizi di Dio: \u201cPerch\u00e9 tu non abbia a gemere quando verr\u00e0 la tua fine, quando la tua carne e il tuo corpo saranno consumati\u201d (5:21). Dio stesso \u00e8 testimone e garante del matrimonio: Chi \u2018ha abbandonato il compagno della sua giovent\u00f9 ha dimenticato il patto del suo Dio<\/i>\u2019. – 2:17.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Oltre al timore di Dio, anche il proprio interesse suggerisce la fedelt\u00e0 coniugale; si far\u00e0 bene ad evitare l\u2019adulterio per non incorrere nelle rappresaglie del coniuge offeso (6:32-35). Il minimo che pu\u00f2 capitare \u00e8 l\u2019infamia pi\u00f9 dolorosa: \u201cTrover\u00e0 ferite e disonore, la sua vergogna non sar\u00e0 mai cancellata\u201d. – 6:33.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La fedelt\u00e0 matrimoniale apporta felicit\u00e0 \u00e8 gioia:<\/p>\n \u201cBevi l’acqua della tua cisterna, l’acqua viva del tuo pozzo. Le tue fonti devono forse spargersi al di fuori?I tuoi ruscelli devono forse scorrere per le strade? Siano per te solo, e non per gli stranieri con te. Sia benedetta la tua fonte, e vivi lieto con la sposa della tua giovent\u00f9. Cerva d’amore, capriola di grazia, le sue carezze t’inebrino in ogni tempo, e sii sempre rapito nell’affetto suo. Perch\u00e9, figlio mio, ti innamoreresti di un’estranea, e abbracceresti il seno della donna altrui?\u201d. – 5:15-20.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La donna \u00e8 l\u2019aiuto indispensabile che assicura la prosperit\u00e0 familiare: \u201cLa donna saggia costruisce la sua casa\u201d (14:1). Si veda anche il magnifico poema sulla donna forte. – 31:10-31.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La bellezza femminile \u00e8 un bene: \u201cCerva amabile, gazzella graziosa, essa s’intrattenga con te; le sue tenerezze ti inebrino sempre; sii tu sempre invaghito del suo amore!\u201d (5:19, CEI<\/i>). Ma non \u00e8 la qualit\u00e0 pi\u00f9 importante. Se manca il sentimento, la bellezza femminile non serve a nulla, e sarebbe come un anello decorativo al naso dei porci: \u201cUn anello d’oro al naso d’un porco, tale \u00e8 la donna bella ma priva di senno\u201d. – 11:22.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La donna pu\u00f2 essere un tesoro inestimabile che viene da Dio: \u201cUna moglie assennata \u00e8 dono del Signore\u201d (19:14). Se per\u00f2 ella ha un carattere pessimo, \u00e8 pestifera: \u201cI litigi della moglie sono come stillicidio incessante\u201d (19:13), \u201c\u00c8 meglio abitare su un angolo del tetto che avere una moglie litigiosa e casa in comune\u201d (21:9; cfr. 25:24), \u201cMeglio abitare in un deserto che con una moglie litigiosa e irritabile\u201d (21:19), \u201cIl gocciolar continuo in tempo di pioggia e una moglie litigiosa, si rassomigliano\u201d. – 27:15.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Anche i figli sono sorgente di gioia (17:21-25;23:15,16,24,25). La madre deve dedicarsi alla loro educazione (1:8;6:20;31:1,26). Il padre deve essere specialmente attento, perch\u00e9 i figli devono ereditarne la saggezza. Per la correzione dei figli i Proverbi <\/i>fanno leva sull\u2019aspetto utilitaristico e per questo insistono sulla \u201cverga\u201d.<\/p>\n <\/p>\n \n \n\n\n| \n Per evitare le percosse<\/p>\n i figli devono agire bene<\/p>\n<\/td>\n | \n \u201cNon risparmiare al giovane la correzione, anche se tu lo batti con la verga, non morir\u00e0\u201d<\/p>\n<\/td>\n | \n 23:13<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n La disciplina far\u00e0 loro<\/p>\n evitare la stoltezza<\/p>\n<\/td>\n | \n \u201cLa stoltezza \u00e8 legata al cuore del fanciullo, ma il bastone della correzione l\u2019allontaner\u00e0 da lui\u201d<\/p>\n<\/td>\n | \n 22:15<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Non correggere i figli<\/p>\n significa odiarli<\/p>\n<\/td>\n | \n \u201cChi risparmia il bastone odia suo figlio\u201d<\/p>\n<\/td>\n | \n 13:24<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Correggerli<\/p>\n significa amarli<\/p>\n<\/td>\n | \n \u201cChi lo ama \u00e8 pronto a correggerlo\u201d<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n \u00a0\u00a0 Un ragazzo incorreggibile o colpevole di un peccato molto grave poteva anche essere punito con la morte: \u201cSe un uomo avr\u00e0 un figlio testardo e ribelle che non obbedisce alla voce n\u00e9 di suo padre n\u00e9 di sua madre e, bench\u00e9 l’abbiano castigato, non d\u00e0 loro retta, suo padre e sua madre lo prenderanno e lo condurranno dagli anziani della citt\u00e0 . . tutti gli uomini della sua citt\u00e0 lo lapideranno ed egli morir\u00e0; cos\u00ec estirperai da te il male e tutto Israele lo sapr\u00e0 e avr\u00e0 timore\u201d (Dt <\/i>21:18-21, passim<\/i>). Ma un passo di Pr <\/i>sembra mitigare tanto rigore: \u201cCorreggi tuo figlio finch\u00e9 c’\u00e8 speranza, ma non ti trasporti l’ira fino a ucciderlo\u201d. – 19:18.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Le regole morali di Proverbi <\/i>sono spesso prive di grandi eroismi <\/i>e il pi\u00f9 delle volte sono negative: non <\/i>avere troppa fiducia in s\u00e9 ma in Dio, non <\/i>darsi alle discussioni inutili, non <\/i>essere sfaticati, non <\/i>darsi al libertinaggio e all\u2019immoralit\u00e0.<\/p>\n \u00a0\u00a0 L\u2019amore disinteressato non compare ancora, come neppure il senso del perdono che sar\u00e0 proprio di Yesh\u00f9a. Va detto per\u00f2 che anche il vantaggio personale \u00e8 un bene<\/i>: non c\u2019\u00e8 nessuno che agisca indipendentemente dalla propria felicit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vita sociale e personale \u00a0\u00a0 Necessit\u00e0 economiche della vita. Prima di tutto occorre mangiare, e l\u2019uomo deve bastare a se stesso: \u201cL’appetito del lavoratore lavora per lui, perch\u00e9 la sua bocca lo stimola\u201d 816:26). Caotica e incomprensibile la traduzione che ne fa TNM: \u201cL\u2019anima di chi lavora duramente ha lavorato duramente per lui, perch\u00e9 la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":471,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1897","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1897","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1897"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1897\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1899,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1897\/revisions\/1899"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/471"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1897"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |