Nelle Scritture Greche il battesimo di Yesh\u00f9a ha una grande importanza<\/i>: esso segna l\u2019inizio di una nuova \u00e8ra, tanto \u00e8 vero che la buona notizia prende l\u2019avvio dal battesimo di Yesh\u00f9a ad opera di Giovanni. Il sostituto del traditore Giuda dovr\u00e0 essere scelto tra coloro che sono stati con Yesh\u00f9a \u201ca cominciare dal battesimo di Giovanni\u201d (At <\/i>1:22). Yesh\u00f9a prese ad agire \u201cdopo il battesimo predicato da Giovanni\u201d (At <\/i>10:37). Al battesimo di Yesh\u00f9a <\/i><\/b>tende l\u2019attivit\u00e0 del battezzatore. Tale sua attivit\u00e0 non \u00e8 narrata come storia a s\u00e9 stante, ma perch\u00e9 prepara il battesimo di Yesh\u00f9a. <\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0 Per la sua importanza, il battesimo di Yesh\u00f9a \u00e8 narrato da tutti e tre <\/i>i sinottici; il quarto evangelista, pur non descrivendo il rito, riporta le parole del battezzatore. Perfino gli apocrifi ne parlano (Vangelo degli ebioniti<\/i> 4; Vangelo degli ebrei <\/i>2). Va notato che i racconti evangelici, pi\u00f9 che narrare il battesimo di Yesh\u00f9a, intendono sottolinearne la teofania <\/i>(= rivelazione di Dio) successiva in cui Yesh\u00f9a viene presentato da Dio come suo \u201cfiglio\u201d. La teofania \u00e8, infatti, l\u2019apice cui tende l\u2019intero racconto.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Esamineremo dapprima il racconto di Mr <\/i>(quello pi\u00f9 primitivo), per poi ricordare \u2013 nei prossimi studi – le principali differenze degli altri evangelisti.<\/p>\n
<\/p>\n
Mr <\/i><\/b>1:9-11<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0 La forma, tipicamente ebraica <\/i>e concreta <\/i>al massimo, narra in modo scheletrico il battesimo di Yesh\u00f9a e la successiva teofania. Questa sembra riservata a Yesh\u00f9a, assumendo quindi un\u2019apparenza d\u2019intimit\u00e0. Il chiasmo <\/i>\u00e8 una figura narrativa. Prende nome dalla lettera greca chi<\/i>: \u03c7 (ch <\/i>aspirato). La geometria di questa lettera greca collega idealmente due frasi in cui la prima parte della prima frase<\/span> \u00e8 collegata alla seconda parte della seconda frase<\/span> e la seconda parte della prima frase<\/span> \u00e8 collegata alla prima parte della seconda frase<\/span>. Come, ad esempio:<\/p>\n <\/p>\n \u201cNella mia angoscia ho invocato<\/span> il Signore<\/span>,<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n X<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n ed egli<\/span> m’ha risposto<\/span>\u201d.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n (Sl <\/i>120:1) <\/i><\/p>\n <\/p>\n La simmetria del chiasmo <\/i>si ottiene anche facendo corrispondere la prima parte alla quarta<\/span> e la seconda alla terza<\/span>, con un perno centrale<\/span>. \u00c8 il caso del brano marciano qui trattato. Ecco lo schema:<\/p>\n Mr <\/i><\/b>1:<\/b><\/p>\n<\/td>\n Testo<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 9a<\/p>\n<\/td>\n \u201cGes\u00f9 venne da Nazaret di Galilea<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 9b<\/p>\n<\/td>\n e fu battezzato da Giovanni nel Giordano.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 10a<\/p>\n<\/td>\n A un tratto, come egli usciva dall’acqua<\/span>,<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 10b<\/p>\n<\/td>\n vide aprirsi i cieli e lo Spirito scendere su di lui come una colomba.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 11<\/p>\n<\/td>\n Una voce venne dai cieli: \u2018Tu sei il mio diletto Figlio; in te mi sono compiaciuto<\/span>\u2019\u201d.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n In questo schema vi \u00e8 una simmetria chiastica<\/i>. Tale forma \u00e8 ben visibile nel greco:<\/p>\n 1<\/p>\n<\/td>\n \u00a0salente<\/p>\n<\/td>\n \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd<\/p>\n<\/td>\n anab\u00e0inon<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 2<\/p>\n<\/td>\n dall’acqua<\/p>\n<\/td>\n \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2<\/p>\n<\/td>\n ek tu \u03b0datos<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n perno<\/b><\/p>\n<\/td>\n vide<\/b><\/span><\/p>\n<\/td>\n \u03b5\u1f36\u03b4\u03b5\u03bd<\/b><\/span><\/p>\n<\/td>\n \u00e8iden<\/i><\/b><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 3<\/p>\n<\/td>\n lo spirito<\/p>\n<\/td>\n \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1<\/p>\n<\/td>\n to pn\u00e8uma<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n 4<\/p>\n<\/td>\n scendente verso<\/b><\/p>\n<\/td>\n \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03b1\u1fd6\u03bd\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2<\/p>\n<\/td>\n katab\u00e0inon \u00e8is <\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n \u00a0\u00a0 Il perno \u00e8 dato da \u201cvide\u201d, che ha per soggetto Yesh\u00f9a. Il primo verbo (\u201csalente\u201d) richiama l\u2019ultimo (\u201cscendente\u201d); \u201dacqua\u201d si oppone a \u201cspirito\u201d. Letteralmente, il testo ha \u201csalente\u201d (opposto a \u201cscendente\u201d, letteralmente). La particella ek <\/i>(\u201cda\u201d) \u00e8 opposta alla particella \u00e8is <\/i>(\u201cverso\u201d). La traduzione \u201cscendere su<\/i> di lui\u201d (adottata anche da TNM<\/i>) non \u00e8 precisa: \u00e8is <\/i>significa \u201cverso\u201d. TNM <\/i>peggiora il senso, proponendo in una nota in calce: \u201cO, \u2018dentro\u2019, cio\u00e8 per entrare in lui\u201d; il greco ha, letteralmente: \u201cscendente verso\u201d. I due verbi (\u201csalente\u201d e \u201cscendente\u201d) hanno il senso primario di moto locale di Yesh\u00f9a che sale dall\u2019acqua e dello spirito che scende dal cielo verso di lui.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 \u201cCielo\u201d nella Bibbia \u00e8 sinonimo di \u201cDio\u201d. Biblicamente, il cielo \u00e8 il trono di Dio e la terra \u00e8 sgabello dei suoi piedi: \u201cIl cielo \u00e8 il mio trono e la terra \u00e8 lo sgabello dei miei piedi\u201d (Is <\/i>66:1); \u201cLa terra l’ha data agli uomini\u201d (Sl <\/i>115:16). Per visitare gli uomini, biblicamente, Dio deve scendere<\/i>: \u201cIl Signore discese<\/i> per vedere la citt\u00e0 e la torre che i figli degli uomini costruivano\u201d (Gn <\/i>11:5); \u201cIl Signore esce dal suo luogo, scende<\/i>, cammina sulle alture della terra\u201d (Mic <\/i>1:3); \u201cSignore, abbassa i tuoi cieli e scendi<\/i>\u201d (Sl <\/i>144:5); e poi risalire<\/i>: \u201cQuando ebbe finito di parlare con lui, Dio lasci\u00f2 Abraamo, levandosi in alto\u201d (Gn <\/i>17:22). Anche lo spirito inviato da Dio scende<\/i>: \u201cSu di noi sia sparso lo Spirito dall’alto<\/i>\u201d (Is <\/i>32:15); \u201cMediante lo Spirito Santo inviato dal cielo<\/i>\u201d (1Pt <\/i>1:12). Scendono <\/i>anche gli angeli che abitano con Dio: \u201cVidi uno dei santi veglianti scendere<\/i> dal cielo\u201d (Dn <\/i>4:13); \u201cUn angelo del Signore, sceso<\/i> dal cielo\u201d (Mt <\/i>28:2). Biblicamente, anche se l\u2019uomo sale non pu\u00f2 mai raggiungere Dio, per cui l\u2019incontro avviene sui monti dove l\u2019uomo sale e Dio scende: \u201cIl Signore dunque scese<\/i> sul monte Sinai, in vetta al monte; e il Signore chiam\u00f2 Mos\u00e8 sulla vetta del monte, e Mos\u00e8 vi sal\u00ec<\/i>\u201d (Es <\/i>19:20); \u201cVenite, saliamo<\/i> al monte del Signore\u201d (Is <\/i>2:3). Il \u201csalire\u201d (\u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9, anab\u00e0ino<\/i>) divenne perci\u00f2 un termine cultuale <\/i>(ossia legato al culto) sia nelle Scritture Ebraiche che nella letteratura rabbinica (cfr. \u201canab\u00e0ino<\/i>\u201d nel Grande Lessico <\/i>di Kittel). \u201cSalire\u201d significa il salire al Tempio o a un altro luogo di culto, come Betel (Gn <\/i>35:1-8), Silo (1Sam <\/i>1:7), Gerusalemme (1Re <\/i>19:14;20:5,8). Anche oggi, nell\u2019ebraico moderno, quando un israeliano espatria da Israele e va in un\u2019altra nazione e poi torna in Israele, si dice che \u201cscende\u201d da Israele verso quella nazione e poi \u201csale\u201d di nuovo in Israele. Ha\u00e0rets<\/i>, \u201cla terra\u201d (Israele) \u00e8 ritenuta idealmente in alto <\/i>e le altre nazioni in basso<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Salire e scendere indicano nella Bibbia i legami tra cielo e terra: \u201cUna scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima toccava il cielo; e gli angeli di Dio salivano e scendevano per la scala\u201d. – Gn <\/i>28:12.<\/p>\n \u00a0\u00a0 L\u2019apertura dei cieli (\u201cVide aprirsi i cieli\u201d, Mr <\/i>1:10) \u00e8 un mezzo espressivo tradizionale per presentare una visione. Questo modo di esprimersi appare per la prima volta in Ez <\/i>1:1: \u201cMentre mi trovavo presso il fiume Chebar, fra i deportati, i cieli si aprirono, e io ebbi delle visioni divine<\/i>\u201d. Si presenta anche nelle Scritture Greche: \u201cVi dico che vedrete il cielo aperto<\/i> e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell’uomo\u201d (Gv <\/i>1:51); \u201cEcco, io vedo i cieli aperti<\/i>, e il Figlio dell’uomo in piedi alla destra di Dio\u201d (At <\/i>7:56); \u201cVide il cielo aperto<\/i>, e scenderne un oggetto simile a una gran tovaglia\u201d (At <\/i>10:11). L\u2019Apocalisse <\/i>(Rivelazione<\/i>) esprime la stessa cosa con il simbolo della porta aperta: \u201cVidi una porta aperta nel cielo\u201d (Ap <\/i>4:1). Il verbo usato in Mr <\/i>1:10 \u00e8 \u03c3\u03c7\u03af\u03b6\u03c9 (sch\u00eczo<\/i>), numero Strong 4977, che significa \u201cfendere, fendere a pezzi, lacerare, dividere lacerando\u201d; si parla quindi di una \u201crottura\u201d del cielo: \u03b5\u1f36\u03b4\u03b5\u03bd \u03c3\u03c7\u03b9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2, \u00e8iden schizom\u00e8nus tus uran\u00f9s<\/i>, \u201cvide lacerarsi <\/i>i cieli\u201d (Mr <\/i>1:10). Inappropriato, dunque, l\u2019\u201caprirsi i cieli\u201d di NR<\/i>, ND <\/i>e CEI<\/i>; debole il \u201csepararsi i cieli\u201d di TNM<\/i>; bene Did<\/i>: \u201cvide fendersi i cieli\u201d. Il verbo \u03c3\u03c7\u03af\u03b6\u03c9 (sch\u00eczo<\/i>), \u201clacerare, rompere\u201d, \u00e8 pi\u00f9 forte del verbo \u1f00\u03bd\u03bf\u03af\u03b3\u03c9 (an\u00f2igo<\/i>), \u201caprire\u201d, usato da Mt <\/i>e Lc<\/i> nei passi paralleli.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Lo \u201cspirito\u201d indica la potenza di Dio che scende su Yesh\u00f9a per abilitarlo a compiere la sua missione, che ha appunto inizio proprio con questa potenza. Si noti, in Lc <\/i>1:35, il parallelo <\/i>tra lo spirito di Dio e la potenza di Dio: \u201cLo Spirito Santo verr\u00e0 su di te e la potenza dell’Altissimo ti coprir\u00e0\u201d; allo stesso modo TNM<\/i>: \u201cLo spirito santo<\/i> verr\u00e0 su di te e la potenza<\/i> dell\u2019Altissimo ti coprir\u00e0 con la sua ombra\u201d. Lo spirito divino \u00e8 presentato, per l\u2019aspetto della visione, in forma di colomba. Gli ebrei rappresentavano lo spirito proprio con tale uccello; \u201cspirito\u201d (\u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7, r\u00f9akh<\/i>) in ebraico \u00e8 un nome femminile. Nel Targum <\/i>sul Cantico dei Cantici <\/i>la voce della colomba (2:12) \u00e8 interpretata come la voce dello spirito santo. Dato che presso i rabbini esso riunisce e guida Israele, anche Israele \u00e8 talora paragonata nei Salmi <\/i>a una colomba: delle tende policrome di Israele accampata si dice: \u201cSi coprono d’argento le ali della colomba e d’oro le sue piume\u201d (Sl <\/i>68:13); una colomba che posa il volo su grossi alberi, i \u201cterebinti lontani\u201d (Sl <\/i>\u00a056:1). Efraim \u00e8 paragonata ad una colomba ingenua che chiede aiuto all\u2019Egitto e all\u2019Assiria, ma che finisce nella rete dell\u2019uccellatore: \u201cEfraim \u00e8 come una colomba stupida e senza giudizio; essi invocano l’Egitto, vanno in Assiria. Mentre andranno, io stender\u00f2 su di loro la mia rete; ve li far\u00f2 cadere, come gli uccelli del cielo; li castigher\u00f2, come \u00e8 stato annunziato alla loro comunit\u00e0\u201d. – Os <\/i>7:11,12.<\/p>\n \u00a0\u00a0 In relazione a Gn <\/i>1:2 dove lo \u201cSpirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque\u201d e si preparava a trarre la creazione dall\u2019oceano primordiale, si pu\u00f2 vedere nello spirito che scende su Yesh\u00f9a in forma di colomba la sua attivit\u00e0 per preparare la nuova Israele, il nuovo popolo di Dio.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Mr <\/i>1:11 riferisce di \u201cuna voce venne dai cieli\u201d e che dice: \u201cTu sei il mio diletto Figlio; in te mi sono compiaciuto\u201d. La parola \u201cfiglio\u201d \u00e8 nel testo greco \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 (\u00fci\u00f2s<\/i>); questo termine \u00e8 usato dalla LXX <\/i>greca per tradurre l\u2019ebraico \u05d1\u05df (ben<\/i>) che indica non solo la relazione (in senso generativo) con il padre terreno, ma anche l\u2019affetto verso chi \u00e8 chiamato \u201cfiglio\u201d. Questo secondo aspetto passa in prima linea quando \u00e8 Dio che parla. Il popolo di Israele, che Dio ama dopo averlo scelto per puro amore, \u00e8 chiamato \u201cfiglio\u201d: \u201cCos\u00ec dice il Signore: Israele \u00e8 mio figlio\u201d (Es <\/i>4:22; cfr. Is <\/i>1:2; Ger <\/i>31:18,sgg.; Os <\/i>11:1). Il re davidico \u00e8 chiamato lui pure \u201cfiglio\u201d: \u201cIo sar\u00f2 per lui un padre ed egli mi sar\u00e0 figlio\u201d (2Sam <\/i>7:14). Il \u201cservo\u201d messianico (Is <\/i>42:1), nonostante sia presentato come una creatura amata da Dio, non \u00e8 mai tradotto con \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 (\u00fci\u00f2s<\/i>) dalla LXX<\/i>, ma con \u201cschiavo\u201d (\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, d\u00f9los<\/i>) o con \u201cragazzo\u201d (\u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2, p\u00e0is<\/i>). Similmente anche Yesh\u00f9a, negli Atti <\/i>e una volta nei Vangeli, \u00e8 chiamato \u201cservo\u201d: \u201c[Dio] ha glorificato il suo servo Ges\u00f9\u201d (At <\/i>3:13); \u201cDio, avendo suscitato il suo Servo [Yesh\u00f9a]\u201d (At <\/i>3:26); \u201cEcco il mio servitore che ho scelto\u201d (Mt <\/i>12:18). Per sottolineare l\u2019amore di Dio verso Yesh\u00f9a, questi \u00e8 anche chiamato \u201cl\u2019amato\u201d. In Mt <\/i>12:18 il greco ha \u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 (o agapet\u00f2s<\/i>), \u201cl\u2019amato\u201d; non il \u201cdiletto\u201d, come traduce TNM <\/i>e NR<\/i>. Cos\u00ec anche in Mt <\/i>17:5: \u201cQuesto \u00e8 il mio figlio, l\u2019amato<\/i> [\u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 (o agapet\u00f2s<\/i>)]\u201d, e non \u201cdiletto\u201d (TNM<\/i>, NR<\/i>). Did <\/i>traduce: \u201cQuesti \u00e8 il mio amato<\/i> Figlio\u201d. Stessa cosa in Mr <\/i>9:7 e Lc <\/i>20:13: si tratta sempre dell\u2019\u201camato<\/i>\u201d (\u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, o agapet\u00f2s<\/i>), e non semplicemente del \u201cdiletto\u201d (TNM<\/i>, NR<\/i>). \u00c8 un peccato che queste versioni bibliche non si attengano al testo greco originale: questo termine (\u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, o agapet\u00f2s<\/i>), usato come sostantivo, \u00e8 infatti riservato<\/i> nelle Scritture Greche solo <\/i>a Yesh\u00f9a. L\u2019uomo Yesh\u00f9a \u00e8 \u201cl\u2019amato<\/b>\u201d di Dio. TNM <\/i>usa il termine \u201camato\u201d riferito a Yesh\u00f9a solo in Ef <\/i>1:6, traducendo \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f20\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 (en to egapem\u00e8no<\/i>) con \u201cmediante il [suo] amato\u201d; traduzione giusta, ma qui si tratta del verbo<\/i>: \u201cche \u00e8 stato amato\u201d. Negli altri casi, \u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 (o agapet\u00f2s<\/i>) \u00e8 un aggettivo sostantivato<\/i>. Quest\u2019aggettivo traduce nella LXX <\/i>l\u2019ebraico \u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 (iakh\u00ecd<\/i>) che pu\u00f2 anche assumere il valore di \u201cunigenito\u201d e talora di \u201cprimogenito\u201d. \u00c8 naturale che il figlio unico sia particolarmente amato dal padre; per gli ebrei, poi, il primogenito era preferito agli altri figli perch\u00e9 doveva possedere l\u2019eredit\u00e0 del padre (due terzi spettavano a lui, il rimanente terzo era suddiviso tra gli altri figli). Yesh\u00f9a \u00e8 quindi un figlio tutto particolare, amato da Dio come suo unigenito: \u201cAbbiamo contemplato la sua gloria, gloria come di unigenito<\/i> dal Padre\u201d. – Gv <\/i>1:14.<\/p>\n \u00a0\u00a0 L\u2019amore di Dio \u00e8 frutto di compiacenza <\/i>divina: \u00e8 Dio stesso che gratuitamente sceglie una persona piuttosto che altre per affidargli una missione specifica. Dio scelse dunque Yesh\u00f9a come suo Consacrato o Messia. In Mr <\/i>1:11 vi \u00e8 una chiara allusione a Is <\/i>42:1: \u201cEcco il mio servo, io lo sosterr\u00f2; il mio eletto di cui mi compiaccio; io ho messo il mio spirito su di lui\u201d. \u201cIl mio servo\u201d del testo ebraico di Is <\/i>\u00e8 tradotto nella LXX <\/i>\u1f41 \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 (o p\u00e0is mu<\/i>), \u201cil mio ragazzo\u201d: espressione che pu\u00f2 significare anche \u201cmio figlio\u201d. Mr <\/i>1:11 ha:<\/p>\n \u03a3\u1f7a \u03b5\u1f36 \u1f41 \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, \u1f10\u03bd \u03c3\u03bf\u1f76 \u03b5\u1f50\u03b4\u03cc\u03ba\u03b7\u03c3\u03b1<\/p>\n S\u00fc \u00e8i o \u00fci\u00f2s mu o agapet\u00f2s, en s\u00f2i eud\u00f2kesa<\/i><\/p>\n Tu sei il figlio di me l\u2019amato, in te mi sono compiaciuto<\/p>\n \u00a0\u00a0 Il verbo \u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 (eudok\u00e8o<\/i>) non significa solo \u201ccompiacersi\u201d, ma anche \u201cdecidere\u201d, \u201critener bene\u201d, \u201cpreferire\u201d: \u201cPreferiamo<\/i> [\u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd (eudok\u00f9men<\/i>)] piuttosto essere assenti dal corpo e fare la nostra casa presso il Signore\u201d (2Cor <\/i>5:8, TNM<\/i>); \u201cRitenemmo bene<\/i> [\u03b7\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd (eudok\u00e8samen<\/i>)] di essere lasciati soli ad Atene\u201d. – 1Ts <\/i>3:1, TNM<\/i>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Com\u2019\u00e8 sorto il brano del battesimo di Yesh\u00f9a in Mr<\/i>? Qualche esegeta ha sostenuto che il racconto sia sorto in due fasi: quella giudaica legata ai discepoli di Yesh\u00f9a e quella ellenistica sempre legata ai discepoli di Yesh\u00f9a. La prima versione palestinese risulterebbe dall\u2019aprirsi del cielo, dall\u2019apparizione dello spirito e dalla voce dal cielo, che richiamano elementi tipicamente giudaici. In questa versione sarebbe stata usata la parola \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 (p\u00e0is<\/i>), \u201cragazzo\u201d, anzich\u00e9 \u201cfiglio\u201d, con evidente richiamo ad Is<\/i>. Nella successiva fase ellenistica, la parola p\u00e0is <\/i>sarebbe stata sostituita con \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 (\u00fci\u00f2s<\/i>), \u201cfiglio\u201d. Lo spirito (nella fase ellenistica), al v. 10, sarebbe divenuto un dono permanente di Yesh\u00f9a, che per sempre lo avrebbe reso figlio di Dio; mentre (nella fase palestinese), al v. 12, lo spirito sarebbe stato solo una forza passeggera che sospinge Yesh\u00f9a nel deserto. Questa \u00e8 l\u2019ipotesi di F. Hahn in Christologiste Heleitstitel im Neuen Testament<\/i>, G\u00f6ttingen 1963, pagg. 340-346.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Gli argomenti per questa ipotesi sono alquanto deboli. Si tratta di un\u2019idea puramente ipotetica, mancando i manoscritti che sostengano le due fasi. Inoltre, al v. 10 non \u00e8 chiaro se lo spirito sia presentato come una forza permanente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nelle Scritture Greche il battesimo di Yesh\u00f9a ha una grande importanza: esso segna l\u2019inizio di una nuova \u00e8ra, tanto \u00e8 vero che la buona notizia prende l\u2019avvio dal battesimo di Yesh\u00f9a ad opera di Giovanni. 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