{"id":2200,"date":"2013-06-26T06:12:30","date_gmt":"2013-06-26T04:12:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=2200"},"modified":"2013-06-26T06:12:35","modified_gmt":"2013-06-26T04:12:35","slug":"il-vangelo-di-giovanni-lautore","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=2200","title":{"rendered":"Il Vangelo di Giovanni &#8211; L&#8217;autore"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">Alcuni critici pensano che l\u2019autore di <i>Gv <\/i>fosse un ellenista, e quindi ben distinto dall\u2019apostolo Giovanni. All\u2019inizio del 20\u00b0 secolo alcuni studiosi (come A. Deissmann e J. H. Moulton) sostennero che la lingua di <i>Gv <\/i>era semplicemente il greco parlato, proprio della <i>koin\u00e8 <\/i>o lingua comune; secondo loro lo stile giovanneo non era affatto semitico. Occorre quindi esaminare la lingua di quello che oggi compare come quarto Vangelo nelle nostre Bibbie. L\u2019esame potrebbe risultare forse tedioso, ma \u00e8 un esame <i>indispensabile<\/i> se si vuole accertare la personalit\u00e0 dell\u2019autore di <i>Gv<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Studi molto approfonditi hanno dimostrato che non solo <i>Gv<\/i>, ma anche gli altri tre Vangeli furono di origine ebraica-aramaica e poi tradotti in greco. Esaminiamo dunque le ragioni che dimostrano l\u2019origine aramaica di <i>Gv<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 <b>1. Asindeto<\/b>. L\u2019asindeto \u00e8 la mancanza di collegamento. In <i>Gv<\/i> non si trovano affatto le usuali congiunzioni greche come \u03b3\u03ac\u03c1 (<i>gar<\/i>, \u201cinfatti\u201d), \u03bf\u1f56\u03bd (<i>un<\/i>, \u201cdunque\u201d), \u03b4\u03ae (<i>d\u00e8<\/i>, \u201callora\u201d). Queste sono congiunzioni comunissime nel greco parlato o <i>koin\u00e8<\/i>, eppure <i>Gv <\/i>non le usa. Come mai? Nella lingua aramaica esse sono del tutto <i>mancanti<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 2. Parole aramaiche traslitterate in greco.<\/b> In <i>Gv <\/i>si trovano molte parole aramaiche\/ebraiche ma scritte in caratteri greci. Esempi (<span style=\"color: #ff0000;\">caratteri greci<\/span>; <span style=\"color: #0000ff;\">caratteri aramaici<\/span>; <span style=\"color: #008000;\">caratteri latini<\/span>):<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><b>Gabbat\u00e0<\/b> (<i>Gv <\/i>19:13). <span style=\"color: #ff0000;\">\u0393\u03b1\u03b2\u03b2\u03b1\u03b8\u03ac<\/span> &#8211; <span style=\"color: #0000ff;\">\u05d2\u05d1\u05ea\u05d0<\/span> \u2013 <span style=\"color: #008000;\"><i>Gabbath\u00e0<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Golgota<\/b> (<i>Gv <\/i>19:17). <span style=\"color: #ff0000;\">\u0393\u03bf\u03bb\u03b3\u03bf\u03b8\u03ac<\/span> &#8211;<span style=\"color: #0000ff;\"> \u05d2\u05dc\u05d2\u05ea\u05d0<\/span> &#8211; <span style=\"color: #008000;\"><i>Golgoth\u00e0<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Messia<i> <\/i><\/b>(<i>Gv <\/i>1:41). <span style=\"color: #ff0000;\">\u039c\u03b5\u03c3\u03c3\u03af\u03b1\u03bd<\/span> &#8211; <span style=\"color: #0000ff;\">\u05de\u05e9\u05d9\u05d7<\/span> \u2013<b><i> <\/i><\/b><span style=\"color: #008000;\"><i>Mess\u00ecan<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Siloe<\/b> (<i>Gv <\/i>9:7). <span style=\"color: #ff0000;\">\u03a3\u03b9\u03bb\u03c9\u03ac\u03bc<\/span> &#8211;<span style=\"color: #0000ff;\"> \u05e9\u05dc\u05d7<\/span> \u2013<span style=\"color: #008000;\"> <i>Silo\u00e0m<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Tommaso<\/b> (<i>Gv <\/i>11:16). <span style=\"color: #ff0000;\">\u0398\u03c9\u03bc\u03ac\u03c2<\/span> &#8211; <span style=\"color: #0000ff;\">\u05ea\u05d5\u05de\u05d0<\/span> \u2013 <span style=\"color: #008000;\"><i>Thom\u00e0s<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Cefa<\/b> (<i>Gv <\/i>1:42). <span style=\"color: #ff0000;\">\u039a\u03b7\u03c6\u03ac\u03c2<\/span> &#8211; <span style=\"color: #0000ff;\">\u05db\u05e4\u05d0<\/span> \u2013 <span style=\"color: #008000;\"><i>Kef\u00e0s<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Rabb\u00ec<\/b> (<i>Gv <\/i>1:38). <span style=\"color: #ff0000;\">\u1fec\u03b1\u03b2\u03b2\u03b5\u03af<\/span> &#8211; \u05e8\u05d1\u05d9 \u2013 <span style=\"color: #008000;\"><i>Rabb\u00e8i<\/i><\/span>.<\/li>\n<li><b>Rabbuni<\/b> (<i>Gv <\/i>20:16). <span style=\"color: #ff0000;\">\u1fec\u03b1\u03b2\u03b2\u03bf\u03c5\u03bd\u03b5\u03af<\/span> &#8211; <span style=\"color: #0000ff;\">\u05e8\u05d1\u05d5\u05e0\u05d9<\/span> \u2013 <span style=\"color: #008000;\"><i>Rabbun\u00e8i<\/i><\/span>.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 3. Paratassi<\/b>. Vi \u00e8 in <i>Gv<\/i> l\u2019uso della paratassi, vale a dire di frasi concatenate con la congiunzione \u201ce\u201d. Come, ad esempio, in <i>Gv <\/i>9:6,7 (<i>Did<\/i>): \u201cSput\u00f2 in terra, <b>e<\/b> fece del loto con lo sputo, <b>e<\/b> ne impiastr\u00f2 gli occhi del cieco. <b>E<\/b> gli disse [\u2026]\u201d. Si veda, per un altro esempio, <i>Gv <\/i>17:10,11 (<i>Did<\/i>): \u201c<b>E<\/b> tutte le cose mie sono tue, <b>e<\/b> le cose tue <i>sono<\/i> mie; <b>ed<\/b> io sono in essi glorificato. <b>Ed<\/b> io non sono pi\u00f9 nel mondo\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 <b>4. Espressioni semitiche<\/b>. In <i>Gv <\/i>si notano diverse espressioni semitiche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Una \u00e8 \u201cvieni e vedi\u201d, che era una forma abituale presso i rabbini. \u201cVenite, e vedrete\u201d (1:39); \u201cVenite a vedere\u201d. &#8211; 4:29.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Un\u2019altra \u00e8 \u201cvedere\u201d con il significato di <i>gustare<\/i> o <i>fare esperienza<\/i>. \u201cSe uno non \u00e8 nato di nuovo non pu\u00f2 vedere il regno di Dio\u201d (3:3); \u201cChi invece rifiuta di credere al Figlio non vedr\u00e0 la vita\u201d. &#8211; 1:36.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Altra espressione semitica \u00e8 \u201crispondere e dire\u201d con il senso di <i>prendere la parola<\/i>. \u201cRispondendo, i giudei gli dissero [\u2026]\u201d (2:18,<i>TNM<\/i>); se si leggono i versetti precedenti si nota che Yesh\u00f9a non aveva posto proprio nessuna domanda a cui i giudei dovessero rispondere; qui \u201crispondere\u201d non ha il significato che ha nel nostro uso occidentale, ma fa parte di un\u2019espressione <i>semitica <\/i>(\u201crispondere e dire\u201d) che, nel <i>nostro<\/i> modo di esprimerci, significa \u201cprendere la parola\u201d. \u201cGes\u00f9 rispose loro [\u2026]\u201d (5:17); anche qui non c\u2019\u00e8 nessuna domanda precedente cui rispondere come gli occidentali intenderebbero; il verbo \u201cdire\u201d \u00e8 sottinteso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Altra espressione tipica semitica \u00e8 \u201centrare e uscire\u201d nel senso di <i>andare e venire liberamente<\/i>. \u201cIo sono la porta; se uno entra per me, sar\u00e0 salvato, <i>entrer\u00e0 e uscir\u00e0<\/i>, e trover\u00e0 pastura\u201d. &#8211; 10:9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Semitico \u00e8 l\u2019uso del verbo \u201ccamminare\u201d con il senso di <i>condursi<\/i> <i>moralmente<\/i>. \u201cChi mi segue non camminer\u00e0 nelle tenebre\u201d. &#8211; 8:12.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 \u201cMano\u201d nel senso di <i>potere<\/i> \u00e8 un altro semitismo. \u201cIl Padre ama il Figlio, e gli ha dato ogni cosa in mano\u201d (3:35); \u201cNon periranno mai e nessuno le rapir\u00e0 dalla mia mano\u201d (10:28); \u201cEssi cercavano nuovamente di arrestarlo; ma egli sfugg\u00ec loro dalle mani [nel testo \u201cdalla mano\u201d, al singolare: \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1f78\u03c2 (<i>ek tes cheir\u00f2s<\/i>)]\u201d. &#8211; 10:39.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 \u201cMettere nel cuore\u201d \u00e8 un modo di dire semitico che significa <i>ispirare <\/i>o <i>indurre<\/i>. \u201cIl diavolo aveva gi\u00e0 messo in cuore a Giuda Iscariota, figlio di Simone, di tradirlo\u201d. &#8211; 13:2.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 \u201cSeme\u201d (letteralmente \u201csperma\u201d) viene usato nel dire semitico al posto di <i>discendenza<\/i>. \u201cIl Cristo viene dalla progenie [nel testo greco \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 (<i>ek tu <\/i>sp\u00e8rmatos), \u201cdallo sperma\u201d] di Davide\u201d (7:42, <i>TNM<\/i>); \u201cNoi siamo progenie di Abraamo [nel testo originale \u03a3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u03ac\u03bc (<i>sperma Abra\u00e0m<\/i>), \u201csperma di Abraamo]\u201d. &#8211; 8:33, <i>TNM<\/i>; stessa espressione al v. 37.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 5. Costruzioni semitiche<\/b>. Costruzioni tipicamente semitiche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 a) Richiamo del pronome. \u201cColui che viene dietro di me, ma a cui io non sono degno di sciogliere il legaccio del sandalo\u201d (1:27,<i>TNM<\/i>). Questa traduzione, adattata ad una lingua occidentale (qui l\u2019italiano), traduce il greco che ha letteralmente:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"center\">\u1f40\u03c0\u03af\u03c3\u03c9 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <b>\u03bf\u1f57<\/b> \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03bc\u1f76 [\u1f10\u03b3\u1f7c] \u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f35\u03bd\u03b1 \u03bb\u03cd\u03c3\u03c9 <b>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6<\/b> \u03c4\u1f78\u03bd \u1f31\u03bc\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2<\/p>\n<p align=\"center\"><i>op\u00ecso mu erch\u00f2menos <b>u<\/b> uk eim\u00ec [eg\u00f2] \u00e0csios \u00ecna l\u03b0so <b>aut\u00f9<\/b> ton im\u00e0nta tu \u00fcpod\u00e8matos<\/i><\/p>\n<p align=\"center\">il dopo di me veniente <b>di cui<\/b> non sono degno che sciolgo <b>di lui<\/b> il laccio del sandalo<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Questa costruzione sarebbe scorretta in greco (e in italiano!), ma ha senso in ebraico. I semiti, infatti, introducono le proposizioni relative con la parola \u05d0\u05e9\u05e8 (<i>ash\u00e8r<\/i>), \u201cche\u201d, fatta seguire poi da un pronome. Nel nostro caso:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"center\"><b>\u03bf\u1f57 [<\/b>(<i>u<\/i>); ebraico \u05d0\u05e9\u05e8 (<i>ash\u00e8r<\/i>); \u201cche\u201d] . . . <b>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 [<\/b>(<i>aut\u00f9<\/i>); ebraico \u05d9\u05d5 (<i>yu<\/i>); \u201cdi lui\u201d]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Ci\u00f2 \u00e8 confermato dalla <i>ricostruzione <\/i>del testo ebraico, come si nota in qualsiasi traduzione in ebraico del <i>Vangelo di Giovanni<\/i>. Si veda, ad esempio, l\u2019edizione stampata in Israele editata da <i>The British and Foreign Bible Society<\/i>, Israel Agency.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 6. Caso pendente<\/b>. Si tratta di un semitismo in cui una frase \u00e8 ripresa <i>in modo rafforzativo <\/i>da un pronome personale. In <i>Gv <\/i>ci sono 28 di questi casi. Un esempio: \u201cA quanti l\u2019hanno ricevuto ha dato l\u2019autorit\u00e0 di divenire figli di Dio\u201d (1:12, <i>TNM<\/i>). Questa \u00e8 una <i>traduzione <\/i>in buon italiano, ma il testo greco (che tradisce la <i>costruzione semitica<\/i>) ha letteralmente: \u201cQuelli che hanno ricevuto lui, ha dato <b>a loro<\/b>\u201d (\u1f45\u03c3\u03bf\u03b9 \u03b4\u1f72 \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, <i>\u00f2soi de \u00e8labon aut\u00f2n \u00e8doken aut\u00f2is<\/i>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 7. Terza persona plurale per <i>l\u2019impersonale<\/i><\/b>. \u201cSi raccolgono questi tralci e si lanciano nel fuoco\u201d (15:6, <i>TNM<\/i>). In italiano \u00e8 perfetto (a parte il \u201clanciare\u201d anzich\u00e9 <i>buttare<\/i>). \u201cSi raccolgono\u201d e \u201csi lanciano\u201d. Chi li raccoglie? Chi li lancia? Chiunque. \u00c8 il verbo all\u2019impersonale. Ma un semita non dice cos\u00ec. Usa la terza persona plurale: essi, loro. Il greco (che tradisce anche qui la costruzione <i>semitica<\/i>) ha letteralmente: \u201cRaccolgono quelli e nel fuoco buttano\u201d (\u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c0\u1fe6\u03c1 \u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd, <i>s\u00fcn\u00e0gusin aut\u00e0 k\u00e0i \u00e8is to p\u00fcr b\u00e0llusin<\/i>). Questa costruzione \u00e8 tuttora usata nell\u2019ebraico moderno. Il nostro \u201csi dice\u201d sarebbe strasformato da un israeliano in \u201cdicono\u201d o, meglio, \u201cdicenti\u201d (<i>omr\u00ecm<\/i>).<b>\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0 \u00a08. L\u2019uso di \u1f35\u03bd\u03b1 (<i>\u00ecna<\/i>) come se fosse il <\/b><b>\u05d3<\/b><b> (<i>d<\/i>) aramaico<\/b>, impiegato come pronome relativo indeclinabile, come congiunzione e come segno del genitivo. \u201cQuesto \u00e8 il pane che scende dal cielo, <i>affinch\u00e9<\/i> chiunque ne mangi e non muoia\u201d (6:50,<i>TNM<\/i>). Si \u00e8 cercato di metterlo in italiano meglio che si poteva, tuttavia quell\u2019\u201caffinch\u00e9\u201d stride, stona, \u00e8 estraneo alla frase (e si sente). Il greco ha infatti \u1f35\u03bd\u03b1 (<i>\u00ecna<\/i>), che \u00e8 un \u201cche\u201d. Ma tradurre \u201cquesto \u00e8 il pane che scende dal cielo, <i>che <\/i>chiunque ne mangi e non muoia\u201d sarebbe, in italiano, ancora peggio. Il fatto \u00e8 che \u00e8 un <i>semitismo<\/i> che ha trovato difficolt\u00e0 di traduzione in greco (e da qui la nostra difficolt\u00e0 a tradurre <i>quel <\/i>greco). Casi simili si riscontrano anche in 14:16 e in 16:2.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 9. Giochi di parole<\/b>. In <i>Gv <\/i>ci sono giochi di parole che creano dei veri e propri aforismi (in aramaico), ma che vengono completamente persi nel greco. \u201cChiunque opera il peccato \u00e8 schiavo del peccato\u201d (8:34, <i>TNM<\/i>); in aramaico suona: \u201cChiunque commette [<i>ab\u00e8d<\/i>] peccato \u00e8 schiavo [<i>abd<\/i>] del peccato\u201d. \u201cQuesta mia gioia \u00e8 stata perci\u00f2 resa piena [<i>kel\u00e0l<\/i>]. Egli deve continuare a crescere, ma io devo continuare a diminuire [<i>qel\u00e0l<\/i>]\u201d. &#8211; 3:29,30, <i>TNM<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>\u00a0\u00a0 10. Parallelismo tipico degli ebrei<\/b>. Infine, in <i>Gv <\/i>si rinviene abbondantemente il parallelismo semitico che presenta un concetto e poi lo ripete subito dopo in altra forma. Anzi, appare addirittura nel presentare prima un concetto affermativo e poi nel ripresentarlo subito in forma negativa: \u201cEgli confess\u00f2 e non neg\u00f2\u201d. &#8211; 1:20, <i>TNM<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Va comunque detto che la lingua di <i>Gv<\/i> \u2013 anche se non \u00e8 classica ed \u00e8 ricca di semitismi \u2013 \u00e8 chiara, semplice e vigorosa. Vi appaiono anche frasi brevissime ma vivide: \u201cYesh\u00f9a pianse\u201d (11:35); \u201cEd era di notte\u201d (13:30); \u201cOra Barabba era un ladrone [il greco ha \u03bb\u1fc3\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2 (<i>lest\u00e8s<\/i>), \u201cbandito\u201d]\u201d. \u2013 18:40.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Dopo tutto questo esame si pu\u00f2 concludere con sicurezza che l\u2019autore di <i>Gv <\/i><b>era un semita<\/b> <b>che pensava in aramaico pur scrivendo in greco<\/b>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0 Tutto questo si accorda bene con il fatto che l\u2019apostolo Giovanni, pur scrivendo il suo Vangelo a Efeso dove si parlava greco, di fatto crebbe in Palestina in un ambiente prettamente ebraico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alcuni critici pensano che l\u2019autore di Gv fosse un ellenista, e quindi ben distinto dall\u2019apostolo Giovanni. All\u2019inizio del 20\u00b0 secolo alcuni studiosi (come A. Deissmann e J. H. Moulton) sostennero che la lingua di Gv era semplicemente il greco parlato, proprio della koin\u00e8 o lingua comune; secondo loro lo stile giovanneo non era affatto semitico. [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":473,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2200","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2200"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2202,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2200\/revisions\/2202"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/473"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblistica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}