{"id":2228,"date":"2013-06-27T06:18:37","date_gmt":"2013-06-27T04:18:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=2228"},"modified":"2013-06-27T06:18:42","modified_gmt":"2013-06-27T04:18:42","slug":"lorigine-del-pensiero-giovanneo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=2228","title":{"rendered":"L\u2019origine del pensiero giovanneo"},"content":{"rendered":"

Qual \u00e8 l\u2019origine del pensiero giovanneo? Indubbiamente \u00e8 Yesh\u00f9a. Dato, comunque, che gli studiosi hanno rinvenuto idee che lo renderebbero posteriore al primo secolo, occorre esaminare la questione e dare delle risposte. Di che idee si tratta? Vediamole.<\/p>\n

    \n
  1. Si tratta di idee ricollegabili ai movimenti gnostici noti a Efeso. Ad Efeso, cinque secoli prima di Giovanni, visse il filosofo greco Eraclito che aveva parlato del L\u00f2gos<\/i>. Al platonismo popolare si ricondurrebbe la contrapposizione tra ci\u00f2 che \u00e8 dal basso (corpo) e ci\u00f2 che \u00e8 dall\u2019alto (anima); questo nella filosofia platonica. Si \u00e8 voluto vedere in Gv <\/i>tale contrapposizione quando vi si parla del pane naturale che nutre il corpo e del pane \u201cvero\u201d (ossia quello del mondo delle idee) che nutrirebbe l\u2019anima. Queste distinzioni, oltre che nel platonismo, per la verit\u00e0 erano penetrate anche nel giudaismo che distingueva tra ci\u00f2 che \u00e8 dai cieli e ci\u00f2 che \u00e8 dalla terra.<\/li>\n
  2. Per altri studiosi queste idee hanno a che fare con il L\u00f2gos <\/i>di Filone, un ebreo alessandrino che aveva pensato di adattare il pensiero biblico a quello greco e la rivelazione di Dio alla ragione. Tuttavia non vi sono prove che Filone sia stato utilizzato da Gv<\/i>. Tutti e due si rifanno alle Scritture Ebraiche che \u00e8 fonte tanto per l\u2019uno che per l\u2019altro, ma Filone e Giovanni sono indipendenti.<\/li>\n<\/ol>\n
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    1. Altri studiosi hanno pensato di chiarire Gv <\/i>con gli scritti \u201cermetici\u201d di provenienza egizia, cos\u00ec chiamati perch\u00e9 parlano di Ermete Trismegisto (= \u201ctre volte grande\u201d, da m\u00e8gas<\/i>, \u201cgrande\u201d, in greco), divinit\u00e0 greca modellata sul dio egizio della sapienza Thoth. Questi scritti ermetici fondono assieme platonismo e stoicismo con elementi di religiosit\u00e0 orientale asserendo che la salvezza si pu\u00f2 raggiungere solo tramite la conoscenza. Presso le correnti ermetiche e giovannee appaiono termini comuni (\u201cluce e vita\u201d; \u201crimanere nelle tenebre\u201d; \u201c acqua che scaturisce in vita eterna\u201d), questo \u00e8 vero. Ma non si pu\u00f2 tuttavia pensare che Giovanni abbia attinto le sue idee dai testi ermetici. Invece, si pu\u00f2 pensare benissimo che i testi ermetici abbiano attinto da Gv<\/i>. I testi ermetici sono stati composti nel 2\u00b0 e nel 3\u00b0 secolo E. V.. e quindi non possono <\/i>essere la fonte di Gv <\/i>ad essi anteriore.<\/li>\n
    2. Altri ancora presuppongono un\u2019origine gnostico-ellenistica. Questi studiosi fanno riferimento al salvatore gnostico come appare presso i mandei, una setta tuttora esistente in Iraq. I loro scritti sono stati composti verso il 17\u00b0-18\u00b0 secolo, ma la sostanza risalirebbe a un gruppo di battisti e gnostici del 1\u00b0 secolo. Il mito mando (da manda<\/i>, \u201ccognizione\u201d) include due aspetti: cosmologico (che ha a che fare con il mondo) e soteriologico (che ha a che fare con la salvezza). Una figura celeste luminosa sarebbe caduta dal cielo ed entrata nella materia dove venne vinta dalle potenze demoniache e dispersa nella materia stessa. Da questa combinazione di spirito e materia proverrebbe il mondo. I demoni avrebbero cos\u00ec fatto dimenticare alle particelle di luce la loro origine celeste. E qui s\u2019innesterebbe la fase soteriologica: la divinit\u00e0 avrebbe fatto scendere nel mondo un essere celeste, il figlio della divinit\u00e0, che apparendo in forma umana non fu riconosciuto dai demoni e pot\u00e9 cos\u00ec svelare alle anime la loro origine celeste e redimerle. La redenzione si avrebbe quindi tramite la conoscenza (manda<\/i>). Dopo questa rivelazione, l\u2019inviato divino sarebbe risalito in cielo per attendere le particelle luminose che lo avrebbero raggiunto alla morte dei corpi per ricomporre la primitiva figura luminosa.<\/li>\n<\/ol>\n

      \u00a0\u00a0 Oltre a questo pensiero gnostico, secondo tali studiosi, su Gv <\/i>avrebbe giocato un ruolo anche il pensiero ellenistico dell\u2019\u201cuomo divino\u201d, un essere carismatico che compirebbe miracoli e scoprirebbe i pensieri segreti del cuore umano. Tuttavia, i testi gnostici scoperti recentemente nell\u2019alto Egitto hanno mostrato che i primi gnostici \u201ccristiani\u201d ignoravano un salvatore nella formula attribuitagli posteriormente. Gv <\/i>non ha affatto preso a prestito l\u2019\u201cuomo divino\u201d ellenistico, ma si \u00e8 ispirato a Is <\/i>11:2-5: \u201cLo Spirito del Signore riposer\u00e0 su di lui: Spirito di saggezza e d’intelligenza, Spirito di consiglio e di forza, Spirito di conoscenza e di timore del Signore. Respirer\u00e0 come profumo il timore del Signore, non giudicher\u00e0 dall’apparenza, non dar\u00e0 sentenze stando al sentito dire, ma giudicher\u00e0 i poveri con giustizia, pronuncer\u00e0 sentenze eque per gli umili del paese. Colpir\u00e0 il paese con la verga della sua bocca, e con il soffio delle sue labbra far\u00e0 morire l’empio. La giustizia sar\u00e0 la cintura delle sue reni, e la fedelt\u00e0 la cintura dei suoi fianchi\u201c. Poggiando sulla profezia isaiana, Gv <\/i>descrive Yesh\u00f9a come un uomo pieno di saggezza che conosce il cuore degli uomini. Anche Gv <\/i>2:24,25 \u00e8 un\u2019interpretazione dell\u2019oracolo di Isaia: \u201cGes\u00f9 non si fidava di loro, perch\u00e9 conosceva tutti e perch\u00e9 non aveva bisogno della testimonianza di nessuno sull’uomo, poich\u00e9 egli stesso conosceva quello che era nell’uomo\u201d. Lo stesso dualismo giovanneo non ha proprio nulla di gnostico giacch\u00e9 \u00e8 sostanzialmente etico <\/i>anzich\u00e9 cosmologico. Si tratta di un dualismo di decisione <\/i>tra luce e tenebre, tra verit\u00e0 e menzogna, tra vita e morte. Questi aspetti giovannei sono riscontrabili anche a Qumr\u00e0n, ma non si pu\u00f2 pensare ad una dipendenza di Gv <\/i>da Qumr\u00e0n, neppure per il fatto che alcuni esseni divennero discepoli di Yesh\u00f9a. Tra il movimento dei discepoli di Yesh\u00f9a e il movimento degli esseni c\u2019era una sostanziale differenza: mentre i qumranici attendevano il messia, per Gv <\/i>egli era gi\u00e0 venuto.<\/p>\n

      \u00a0\u00a0 Gv <\/i>si rif\u00e0 in modo particolare alle Scritture Ebraiche.<\/p>\n

       <\/p>\n

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      \n

      Gv<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Scritture Ebraiche e giudaismo<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      1:1<\/p>\n

      (TNM<\/i>)<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cIn principio era la Parola\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cIn principio\u201d. – Gn <\/i>1:1, TNM<\/i>.<\/p>\n

      Dio usa la parola per creare.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      10:11<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cIo sono il buon pastore\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\u201cCos\u00ec dice Dio, il Signore: Eccomi! io stesso mi prender\u00f2 cura delle mie pecore e andr\u00f2 in cerca di loro\u201d. – Ez <\/i>34:11.<\/td>\n<\/tr>\n
      \n

      15:1<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cIo sono la vera vite e il Padre mio \u00e8 il vignaiolo\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cPortasti fuori dall’Egitto una vite;<\/p>\n

      scacciasti le nazioni per piantarla\u201d. – Sl <\/i>80:8.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      7:27<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cQuando il Cristo verr\u00e0, nessuno sapr\u00e0 di dove egli sia\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Allusione alla credenza rabbinica che il messia dovesse nascondersi fino a quando Dio lo avrebbe rivelato ad Israele.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      5:39<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cVoi investigate le Scritture, perch\u00e9 pensate d’aver per mezzo di esse vita eterna\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Gli scribi credevano di assicurarsi la vita eterna studiando le Scritture. Yesh\u00f9a biasima ironicamente i giudei che studiano la Bibbia ma non credono in lui.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      6:30,<\/p>\n

      31<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cQuale segno miracoloso fai, dunque, perch\u00e9 lo vediamo e ti crediamo? Che operi? I nostri padri mangiarono la manna nel deserto\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Allusione al concetto rabbinico che il messia avrebbe ripetuto i prodigi dell\u2019esodo e ridonato la manna.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      7:22<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cVoi circoncidete l’uomo in giorno di sabato\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      La superiorit\u00e0 della circoncisione sul sabato era riconosciuta anche dai rabbini.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      8:24<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cSe non credete che io sono\u201d<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      Richiamo all\u2019<\/p>\n

      \u201cIo, io sono colui che\u201d (Is <\/i>51:12) della presenza messianica.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

      \n

      8:28<\/p>\n<\/td>\n

      		\n

      \u201cAllora conoscerete che io sono\u201d<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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