{"id":261,"date":"2013-04-14T07:40:31","date_gmt":"2013-04-14T05:40:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=261"},"modified":"2016-11-17T06:14:00","modified_gmt":"2016-11-17T05:14:00","slug":"la-struttura-della-lingua-ebraica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=261","title":{"rendered":"La struttura della lingua ebraica"},"content":{"rendered":"

Scrittura e fonetica dell\u2019ebraico<\/strong><\/h2>\n

\u00a0\u00a0 L’ebraico si scrive da destra a sinistra. L\u2019alfabeto comprende 22 lettere, tutte consonanti (cinque<\/span> delle quali posseggono una forma distinta in fine di parola). L\u2019alfabeto ebraico non ha vocali. I piccoli segni posti al di sopra, al di sotto o all’interno delle lettere sono un\u2019aggiunta posteriore (nyq\u00f9d<\/em>, \u201cpuntatura\u201d, vocalizzazione), inventata a Tiberiade nel 7\u00b0 secolo, e non vengono usate neppure nell\u2019ebraico moderno.<\/i><\/b><\/p>\n

\"17\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0 La caratteristica pi\u00f9 nota ed evidente della scrittura ebraica corrente \u00e8 la forma squadrata<\/em> delle sue lettere. Occorre quindi stare attenti a non confondere tra loro alcune lettere, e precisamente: \u05d0 con \u05e6; \u05d3 con \u05d5; \u05d4 con \u05d7; \u05d1 con \u05db; \u05d5 con \u05d6; \u05d3 con \u05e8; \u05d9 con \u05d5; \u05d2 con \u05e0; \u05d7 con \u05ea; \u05e2 con \u05e6. Perfino alcuni scribi fecero a volte confusione nelle trascrizioni, specialmente se il testo da ricopiare era usurato.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 L’alfabeto ebraico quadrato che oggi conosciamo \u00e8 una variante dell’alfabeto aramaico usato ufficialmente dall\u2019impero persiano, alfabeto che aveva rimpiazzato il precedente alfabeto fenicio-ebraico impiegato nel Regno di Giuda, nel Regno di Israele e in gran parte del Medio Oriente antico prima della cattivit\u00e0 babilonese. Quest\u2019antico alfabeto si estinse completamente dopo la rivolta di Bar Kokhba contro i romani nel secondo secolo; lui stesso fece coniare delle monete usando quell\u2019alfabeto. Esso compare ancora oggi su alcune monete dello Stato di Israele, la cui valuta \u00e8 lo sh\u00e8kel<\/em>. L\u2019alfabeto ebraico non ha lettere diverse per le minuscole, come il greco. L\u2019alfabeto corsivo, usato nella scrittura a mano, non \u00e8 biblico; fu ideato da comunit\u00e0 ebraiche ashkenazite europee. Chi, per curiosit\u00e0, volesse vederlo, lo trova all\u2019indirizzo http:\/\/www.hebrewworld.com\/ab.html<\/a>.<\/p>\n

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Struttura della lingua ebraica<\/strong><\/h2>\n

\u00a0\u00a0 Nelle lingue semitiche (quindi, anche nell\u2019ebraico) una caratteristica importante \u00e8 la radice<\/strong>. La radice \u00e8 un morfema composto da tre o quattro lettere (di solito tre). Da tali radici vengono derivate parole (vocaboli e verbi) riconducibili ad uno stesso campo semantico. La radice, modificata da prefissi, da suffissi e adeguatamente vocalizzata, assume significati diversi. Diamo un esempio. La radice \u05db-\u05ea-\u05d1 (k-t-v) esprime l\u2019idea<\/em> dello scrivere. Da essa deriva kat\u00e0v<\/em>, \u201cscrivere\u201d; mikt\u00e0v<\/em>, \u201clettera\u201d; kat\u00f2v,<\/em> \u201cscritto\u201d, kit\u00e8v<\/em>, \u201cincidere\u201d; hikt\u00ecv<\/em>, \u201cdettare\u201d; miktav\u00e0h<\/em>, \u201cscrittoio\u201d, ket\u00e0v<\/em>, \u201cscrittura\u201d. – In rosso la radice.<\/p>\n

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Il verbo ebraico<\/strong><\/h2>\n

\u00a0\u00a0 I verbi ebraici hanno sette coniugazioni o forme, dette binyan\u00ecm<\/em> (\u201ccostruzioni\u201d). La prima forma, la pi\u00f9 semplice, \u00e8 detta qal<\/em> (\u05e7\u05dc), \u201cleggera\u201d, ed esprime l\u2019azione nel modo pi\u00f9 elementare. Nel dizionario i verbi sono rintracciabili sotto questa forma. Se cerchiamo in un dizionario ebraico, ad esempio, \u201cscrivere\u201d, troveremo la voce \u05db\u05ea\u05d1 (kat\u00e0v<\/em>), che \u00e8 nella forma qal <\/em>e significa \u201cscrisse\u201d. Cos\u00ec per tutti verbi; il dizionario d\u00e0 sempre questa forma, che per noi corrisponde al passato remoto, terza persona singolare. Nei vocabolari italiani noi troviamo i verbi all\u2019infinito (esempio: amare, mangiare, dormire); in quelli ebraici troviamo invece la loro forma qal <\/em>(esempio: am\u00f2, mangi\u00f2, dorm\u00ec).<\/p>\n

\u00a0\u00a0 L\u2019antico paradigma ebraico del verbo \u00e8 quello del verbo \u05e4\u05e2\u05dc (pa\u00e0l<\/em>), \u201cfece\u201d (noi diremmo \u201cfare\u201d) che viene preso a prestito quale paradigma tipico per tutti i verbi. Cos\u00ec, le sette forme sono:<\/p>\n

\"18\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Qui, per un esempio, prendiamo il paradigma del verbo \u05e7\u05d8\u05dc (qat\u00e0l<\/em>):<\/p>\n

\"19\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Cos\u00ec, ad esempio, hiqt\u00ecl <\/em>(\u05d4\u05e7\u05d8\u05d9\u05dc) significa \u201cfece uccidere\u201d, e la sua forma si chiama hif\u00ecl<\/em>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 In italiano esistono i tempi del verbo (presente, passato e futuro); in ebraico invece conta l\u2019aspetto<\/em> verbale <\/em>ovvero la condizione<\/em> dell\u2019azione, che pu\u00f2 essere completa o incompleta. \u201cIl tempo com\u2019\u00e8 inteso in quasi tutte le lingue moderne non \u00e8 lo stesso per la mentalit\u00e0 semitica. La cognizione del tempo di un\u2019azione non \u00e8 d\u2019importanza capitale secondo la mentalit\u00e0 ebraica. Per una mente indogermanica \u00e8 indispensabile collocare l\u2019azione nella sua accentuatissima valutazione temporale. La condizione dell\u2019azione intesa nella sua completezza o incompletezza era in genere sufficiente per i semiti e, in caso contrario, qualche termine dal significato temporale o storico avrebbe messo a fuoco il tempo\u201d. – K. Yates, The<\/em> Essentials<\/em> of<\/em> Biblical<\/em> Hebrew,<\/em> 1954, pag. 129.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Il perfetto esprime di per s\u00e9 un\u2019azione completa. In Gn <\/em>3:23, nella frase: \u201cDio il Signore mand\u00f2<\/em> via<\/em> l’uomo dal giardino d’Eden\u201d, il verbo \u00e8 al perfetto, indicando un\u2019azione compiuta ovvero finita. Se l\u2019azione non \u00e8 terminata ovvero \u00e8 incompleta, il verbo ebraico \u00e8 all\u2019imperfetto. Cos\u00ec, in Gn<\/em> 1:2, dove \u00e8 detto che lo spirito di Dio \u201caleggiava sulla superficie delle acque\u201d, il verbo \u00e8 all\u2019imperfetto, indicando che l\u2019azione non era terminata. Siccome in ebraico la forma perfetta o compiuta \u00e8 la sola che riguarda il passato, in essa sono comprese tutte le sfumature dei nostri tempi (passato e trapassato prossimo, passato e trapassato remoto). Nella frase \u201cin principio Dio \u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 [bar\u00e0<\/em>] i cieli e la terra\u201d (Gn<\/em> 1:1), il verbo \u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 (bar\u00e0<\/em>) \u00e8 al perfetto (azione terminata, completata) e pu\u00f2 essere tradotto con l\u2019italiano \u201cha creato\u201d, \u201caveva creato\u201d, \u201ccre\u00f2\u201d, \u201cebbe creato\u201d. Come si fa a tradurre con il giusto senso? Ovviamente tenendo conto del contesto. In questo caso la traduzione giusta \u00e8 \u201caveva creato\u201d, perch\u00e9 al v. 2, subito dopo, \u00e8 detto che la terra \u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 (hayt\u00e0h<\/em>; tempo perfetto), \u201cdivenne\u201d informa e vuota. Ora, siccome Is <\/em>45:18 afferma che Dio non cre\u00f2 la terra cos\u00ec, \u00e8 ovvio che ci si riferisce a due momenti diversi: Dio aveva creato la terra e poi la terra divenne informa e vuota. Sbaglia quindi NR<\/em> che traduce: \u201cNel principio Dio cre\u00f2 i cieli e la terra. La terra era informe e vuota\u201d, dando l\u2019idea che Dio l\u2019avesse creata cos\u00ec. Sbaglia parzialmente TNM<\/em> che traduce: \u201cIn principio Dio cre\u00f2 i cieli e la terra. Ora la terra risult\u00f2 essere informe e vuota\u201d, in modo equivoco, non distinguendo bene i passaggi: stato della creazione iniziale e stato successivo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 In ebraico il tempo perfetto indica, come detto, un\u2019azione compiuta; ci\u00f2 per\u00f2 pu\u00f2 essere riferito a qualsiasi periodo di tempo: passato, presente o futuro. Per l\u2019imperfetto \u00e8 la stessa cosa, indicando un\u2019azione incopleta che pu\u00f2 riguardare qualsiasi periodo di tempo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Aggiungendo alla forma del perfetto (detta qal<\/em>), espressa alla terza persona, i suffissi corrispondenti alle altre persone (numero e genere), si ottiene la flessione del perfetto. La flessione dell\u2019imperfetto si ottiene invece con prefissi anteposti all\u2019infinito costrutto qal<\/em>.<\/p>\n

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I sostantivi ebraici<\/strong><\/h2>\n

\u00a0\u00a0 I nomi possono essere in ebraico maschili o femminili, come in italiano. Manca il neutro, che il greco ha. Il femminile si ottiene aggiungendo una \u05d4- (-h<\/em>) al machile; esempio: \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 (ysh<\/em>), \u201cuomo\u201d, \u05d0\u05b4\u05e9\u05c1\u05bc\u05b8\u05d4 (ysh\u00e0h<\/em>), \u201cdonna\u201d. Il femminile pu\u00f2 essere per\u00f2 anche ottenuto aggiungento un \u05ea- (-t<\/em>) al nome maschile; esempio: \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 (kenaan\u00ec<\/em>), \u201ccananeo\u201d, \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea (kenaan\u00ect<\/em>), \u201ccananea\u201d. Il plurale ha come desinenze \u05d9\u05dd- (-im<\/em>) per il maschile e \u05d5\u05ea- (-ot<\/em>) per il femminile; esempio: \u05e9\u05c1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e8\u05b9\u05d5\u05ea (shar\u00ecm veshar\u00f2t<\/em>), \u201ccantori e cantatrici\u201d. Ci sono tuttavia molti termini maschili che hanno desinenza plurale -ot<\/em> pur rimanendo maschili (e perci\u00f2 gli eventuali aggettivi vanno messi al plurale in \u2013im<\/em>); similmente molti termini femminili invece hanno la desinenza in -im<\/em>, pur rimanendo femminili (gli aggettivi vanno concordati al femminile).<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Come forse si \u00e8 notato dall\u2019esempio \u05e9\u05c1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e8\u05b9\u05d5\u05ea (shar\u00ecm veshar\u00f2t<\/em>), \u201ccantori e cantatrici\u201d, la congiunzione \u201ce\u201d, in ebraico \u05d5\u05b0 (ve<\/em>), viene posta come prefisso alla parola.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 In ebraico, il numero pu\u00f2 essere anche duale (come in greco), oltre che singolare e plurale. Tipici duali sono \u201cocchi\u201d, \u201corecchi\u201d, \u201ccaviglie\u201d e cos\u00ec via; tuttavia, ci sono altre parole duali, come \u201ccielo\u201d (\u05e9\u05c1\u05bc\u05b8\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd, sham\u00e0iym<\/em>) e acqua (\u05de\u05bc\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd, m\u00e0iym<\/em>). La terminazione del duale \u00e8 \u05b7\u05d9\u05b4\u05dd\u2013 (-aiym<\/em>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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