Cosa dice la Scrittura circa la propria ispirazione? Occorre distinguere tra i dati – pi\u00f9 sobri – delle Scritture Ebraiche e le speculazioni posteriori ad opera di pensatori ebrei.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0\u00a0 In pochissimi casi la parte ebraica della Scrittura parla di dettatura di Dio o riferisce l’ordine divino di scrivere, mentre di solito si afferma che la parola di Dio fu inviata ai profeti perch\u00e9 parlassero e annunziassero al popolo il volere di Dio. I loro scritti quindi sono ritenuti sacri perch\u00e9 raccolgono le parole che i profeti avevano pronunciato oralmente e perch\u00e9 contengono la \u201cparola di Dio\u201d che va meditata giorno dopo giorno.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Tale effetto \u00e8 simboleggiato talvolta dal tocco della bocca di Geremia: \u201cIl Signore stese la mano e mi tocc\u00f2 la bocca; e il Signore mi disse: \u00abEcco, io ho messo le mie parole nella tua bocca\u00bb\u201d (Ger <\/em>1:9) o dal rotolo inghiottito da Ezechiele (Ez <\/em>2:8-3:4). Il profeta \u00e8 quindi \u201cl’uomo di Dio\u201d (2Re<\/em> 4:7), \u201cl’uomo dello spirito\u201d (Os<\/em> 9:7). La Bibbia non distingue tra la loro parola e la parola di Dio. \u201cLa casa d’Israele non ti vorr\u00e0 ascoltare, perch\u00e9 non vogliono ascoltare me\u201d (Ez<\/em> 3:7). \u201cIo [Dio] vi ho mandato tutti i miei servi, i profeti<\/em>, ve li ho mandati ogni giorno, fin dal mattino; ma essi non mi<\/em> hanno ascoltato\u201d (Ger <\/em>7:25,26). Respingere la parola dei profeti \u00e8 quindi respingere Dio: \u201cEssi rifiutarono di fare attenzione, opposero una spalla ribelle, e si tapparono gli orecchi per non udire. Resero il loro cuore duro come il diamante, per non ascoltare la legge e le parole che il Signore degli eserciti rivolgeva loro per mezzo del suo Spirito, per mezzo dei profeti<\/em> del passato; perci\u00f2 ci fu grande indignazione da parte del Signore degli eserciti\u201d (Zc<\/em> 7:11,12). Di Yesh\u00f9a \u00e8 profetizzato: \u201cIo [Dio] far\u00f2 sorgere per loro un profeta come te [ovvero Mos\u00e8] in mezzo ai loro fratelli, e metter\u00f2 le mie parole nella sua bocca ed egli dir\u00e0 loro tutto quello che io gli comander\u00f2\u201d (Dt<\/em> 18:18). Il profeta \u00e8 strumento di Dio<\/em> perch\u00e9 Dio si manifesta \u201cper mezzo\u201d (\u05d1\u05bc\u05b0\u05d9\u05b7\u05d3, bey\u00e0d<\/em>; letteralmente \u201cper mano\u201d) dei suoi profeti. Il bey\u00e0d<\/em> – che indica \u201cper mano di\u201d – ha assunto il semplice valore avverbiale di \u201cper mezzo di\u201d. Cos\u00ec abbiamo: \u201cI comandamenti e le leggi che il Signore diede ai figli d’Israele per mezzo<\/em> [\u05d1\u05bc\u05b0\u05d9\u05b7\u05d3 (bey\u00e0d<\/em>), letteralmente \u201cper mano\u201d] di Mos\u00e8\u201d (Nm<\/em> 36:13); \u201cLa parola del Signore fu rivolta, per mezzo<\/em> [\u05d1\u05bc\u05b0\u05d9\u05b7\u05d3 (bey\u00e0d<\/em>), letteralmente \u201cper mano\u201d] del profeta Aggeo\u201d (Ag<\/em> 1:1;2:2); \u201cParole che il Signore degli eserciti ha proclamate mediante<\/em> [\u05d1\u05bc\u05b0\u05d9\u05b7\u05d3 (bey\u00e0d<\/em>), letteralmente \u201cper mano\u201d] i profeti del passato\u201d. – Zc<\/em> 7:7.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0 Le parole che Dio ispir\u00f2 ai profeti non sono scomparse dopo la loro morte, ma furono conservate nei loro scritti che quindi contengono la parola di Dio.<\/p>\n \u00a0\u00a0 La regola per distinguere il vero profeta \u00e8 dettata da Dio stesso: \u201cSe tu dici in cuor tuo: \u00abCome riconosceremo la parola che il Signore non ha detta?\u00bb. Quando il profeta parler\u00e0 in nome del Signore e la cosa non succede e non si avvera, quella sar\u00e0 una parola che il Signore non ha detta; il profeta l’ha detta per presunzione; tu non lo temere\u201d. – Dt<\/em> 18:21,22.<\/p>\n 1<\/strong>. La parte ritenuta pi\u00f9 sacra dagli ebrei fu la Tor\u00e0h<\/em> (parola tradotta generalmente \u201cLegge\u201d, ma che in verit\u00e0 significa \u201cInsegnamento\u201d). Si tratta del Pentateuco<\/em> (letteralmente: \u201cCinque Libri\u201d), i primi cinque libri della Bibbia, che tanto i samaritani quanto i sadducei consideravano sacri, pur respingendo gli altri libri canonici, ritenuti ispirati solo dai farisei. La Tor\u00e0h<\/em> fu perci\u00f2 detta \u201cLegge di Geova [Yhvh, nel testo biblico]\u201d (1Cron<\/em> 16:40, TNM<\/em>) – \u05ea\u05b9\u05d5\u05e8\u05b7\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4, tor\u00e0t Yhvh<\/em>, \u201cl\u2019insegnamento di Yhvh\u201d – poich\u00e9 contiene la \u201cparola del Signore trasmessa per mezzo di Mos\u00e8\u201d (2Cron<\/em> 35:6). Le \u201ctavole della alleanza\u201d, che si dovevano leggere in presenza di tutti perch\u00e9 fosse praticata (Dt<\/em> 31:12 e sgg.), stavano deposte per la loro santit\u00e0 accanto alla stessa arca, simbolo della presenza di Dio: \u201cQuando Mos\u00e8 ebbe finito di scrivere in un libro tutte quante le parole di questa legge, diede quest’ordine ai Leviti che portavano l’arca del patto del Signore: \u00abPrendete questo libro della legge e mettetelo accanto all’arca del patto del Signore vostro Dio; e l\u00ec rimanga come testimonianza\u00bb\u201d. – Dt<\/em> 31:24-26.<\/p>\n 2<\/strong>. In secondo luogo stanno i libri profetici, divisi in due sottogruppi.<\/p>\n \u00a0 \u00a0A. Il primo dei quali, detto dei \u201cprofeti anteriori\u201d (nevi\u00ecm harishon\u00ecm<\/em>), corrisponde ai libri che noi erroneamente chiamiamo \u201cstorici\u201d, da Giosu\u00e8<\/em> a Neemia<\/em>. Diciamo erroneamente perch\u00e9 il nostro termine ne mette in risalto l’aspetto storico (che non manca certo in questi libri, anche se \u00e8 secondario), mentre il termine ebraico ne esalta l’aspetto teologico<\/em>, vale a dire l’intervento divino nella storia, che \u00e8 l’unico inteso dallo scrittore sacro. Si vede anche qui come le categorie ebraiche siano diverse dalle nostre. \u00c8 un errore chiamarli libri storici; all’ebreo la storia come pura storia non interessava; quel che lo affascinava era l’intervento divino nella storia. Questi libri \u2013 cosiddetti storici \u2013 non narrano solo i fatti, ma li interpretano alla luce della fede e presentano i dati storici atti a confermare il loro insegnamento spirituale. Gli scrittori sono quindi dei ricercatori guidati da un carisma profetico e non storico. Sono profetici per il fatto che la profezia, anzich\u00e9 arrestarsi a Mos\u00e8, passa nei suoi successori come appare dalle seguenti citazioni:<\/p>\n \u00a0 \u00a0B.\u00a0Il secondo sottogruppo dei libri profetici, detto dei \u201cprofeti posteriori\u201d (nevi\u00ecm acharon\u00ecm<\/em>), \u00e8 costituito dai libri presentati quali \u201cprofetici\u201d nelle moderne traduzioni della Bibbia non attuate da ebrei. Sono i tre profeti maggiori <\/em>(Isaia<\/em>, Geremia<\/em>, Ezechiele<\/em>) e i dodici profeti minori<\/em>. I termini \u201cmaggiori\u201d e \u201cminori\u201d non stanno affatto ad indicare l\u2019importanza, ma la lunghezza degli scritti. Il libro di Daniele<\/em> non \u00e8 incluso dagli ebrei tra i profetici, bens\u00ec nella terza classe degli scritti sacri detti Ketuv\u00ecm<\/em>.<\/p>\n \u00a0 \u00a0\u00c8 superfluo dimostrare il carattere profetico di questi libri dal momento che da essi abbiamo tratto quasi tutte le citazioni precedenti relative alla \u201cparola di Dio\u201d.<\/p>\n 3<\/strong>. Il terzo gruppo delle Scritture Ebraiche \u00e8 dato dai cosiddetti \u201csapienziali\u201d \u2013 i Ketuv\u00ecm<\/em> o \u201cscritti\u201d per gli ebrei \u2013 nei quali si nota una ricerca personale, che lascia un po’ nell’ombra l’ispirazione divina. Il Qoh\u00e8let<\/em> (Ecclesiaste<\/em>) riferisce spesso nel suo libro i risultati della propria indagine ed esperienza esistenziale. Si leggano i seguenti passi:<\/p>\n \u00a0\u00a0 Che Ecclesiaste <\/em>costituisca il risultato delle proprie indagini e riflessioni lo aveva gi\u00e0 riconosciuto Teodoro di Mopsuestia che scrisse:<\/p>\n \u201cTra i libri scritti secondo la dottrina umana si devono includere i libri di Salomone, cio\u00e8 i Proverbi e l’Ecclesiaste, che egli compose di sua mano per utilit\u00e0 altrui; poich\u00e9 non aveva ricevuta la grazia della profezia, bens\u00ec la grazia della prudenza, le quali, secondo S. Paolo sono diverse\u201d. – Atti del 2\u00b0 Concilio di Costantinopoli<\/em>; cfr. Mansi IX, 223.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Tuttavia anche in questo gruppo non mancano alcuni accenni all\u2019ispirazione divina, come per l’Ecclesiaste<\/em> la frase: \u201c[Le parole di sapienza] sono date da un solo pastore\u201d. Infatti, dopo aver dichiarato che \u201cl’Ecclesiaste si \u00e8 applicato a trovare parole gradevoli\u201d e che \u201cesse sono state scritte con rettitudine, e sono parole di verit\u00e0\u201d, e dopo aver detto che \u201cle parole dei saggi sono come degli stimoli, e le collezioni delle sentenze sono come chiodi ben piantati\u201d, lo scrittore aggiunge: \u201cEsse sono date da un solo pastore<\/em>\u201d (Ec <\/em>12:12,13). Quel \u201csolo pastore\u201d \u00e8 Dio. – Sl <\/em>23:1;80:1.<\/p>\n \u00a0\u00a0 I salmi davidici sono stati scritti da una persona che trasmetteva \u201cl\u2019oracolo\u201d (\u05e0\u05b0\u05d0\u05bb\u05dd, ne\u00f9m<\/em>) di Dio: \u201cQueste sono le ultime parole di Davide: \u00abParola di Davide, figlio d’Isai, parola dell’uomo che fu elevato ad alta dignit\u00e0, dell’unto del Dio di Giacobbe, del dolce cantore d’Israele: lo spirito del Signore ha parlato per mio mezzo e la sua parola \u00e8 stata sulle mie labbra<\/em>\u00bb\u201d (2Sam<\/em> 23:1,2). Quello che viene tradotto \u201cparola di Davide\u201d e \u201cparola dell\u2019uomo\u201d da NR<\/em>, e che viene tradotto \u201cespressione di Davide\u201d e (in modo bruttissimo) \u201cespressione dell\u2019uomo robusto\u201d da TNM<\/em>, \u00e8 nel testo ebraico \u201coracolo [\u05e0\u05b0\u05d0\u05bb\u05dd, ne\u00f9m<\/em>] di Davide\u201d e \u201coracolo [\u05e0\u05b0\u05d0\u05bb\u05dd, ne\u00f9m<\/em>] di un uomo\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Anche i salmi di Asaf sono stati composti da una persona che viene presentata come \u201cveggente\u201d. Si tratta del \u201cveggente<\/em> Asaf\u201d e non certo dell\u2019\u201cAsaf il visionario<\/em>\u201d di TNM<\/em> (2Cron <\/em>29:30). La parola ebraica \u00e8 \u05d7\u05b9\u05d6\u05b6\u05d4 (khoz\u00e8h<\/em>), \u201cveggente\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Criterio di canonicit\u00e0<\/strong>. Gli ebrei ritennero come sacri i libri che erano garantiti dai profeti<\/em>. Tale garanzia fu il loro criterio di canonicit\u00e0. I libri pi\u00f9 recenti non furono ritenuti tali poich\u00e9 dal tempo dei Maccabei non sussistette pi\u00f9 il carisma profetico. In 1Mac<\/em> 4:46 si legge che Giuda distrusse l’altare profanato, ma ne lasci\u00f2 le pietre ammassate in attesa che sorgesse un profeta il quale dicesse loro che cosa si dovesse farne<\/em>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Gradi d\u2019ispirazione<\/strong>. I tannaiti (\u201cripetitori\u201d, in aramaico) o farisei del 1\u00b0 secolo dell\u2019E. V. attribuirono ai libri sacri un\u2019autorit\u00e0 decrescente da Mos\u00e8 ai profeti e infine ai saggi. Poggiando su Nm<\/em> 12:8 osservano che Dio parl\u00f2 a Mos\u00e8 \u201ca tu per tu\u201d ovvero \u201cbocca a bocca\u201d (TNM<\/em>; in italiano meglio dire \u201ca bocca a bocca\u201d), mentre i profeti (nevi\u00ecm<\/em>) parlarono nello \u201cspirito profetico\u201d e i sapienziali composero i loro ketuv\u00ecm<\/em> (scritti) solo \u201cnello spirito santo\u201d (ovvero sotto impulso divino). \u201cQuale era la differenza tra Mos\u00e8 e gli altri profeti? Questi guardavano attraverso nove vetri, per lo pi\u00f9 opachi, mentre Mos\u00e8 guardava attraverso uno soltanto e ben trasparente\u201d (Lv Rabb\u00e0<\/em> 1:14). \u201cCi\u00f2 che i profeti erano destinati a profetizzare alle generazioni a venire lo ricevettero sul Monte Sinai [\u2026]. Mos\u00e8 pronunci\u00f2 tutte le parole degli altri profeti assieme alle proprie, e chiunque profetizz\u00f2 non fece che dare espressione alla sostanza della profezia mosaica\u201d (Esc. Rabb\u00e0<\/em> 28:6;32:8). Per loro vengono da ultimi i sapienziali o detti dei saggi perch\u00e9 a un dato periodo della storia (dopo Esdra), \u201cla profezia fu tolta ai profeti e data ai sapienti, i quali non ne furono pi\u00f9 privati\u201d. – Baba Bathra<\/em> 12a.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Efficacia dei libri sacri<\/strong>. A queste tre raccolte che componevano la Bibbia, dette \u201ci libri\u201d (Dn<\/em> 9:2), si attribuiva una grande efficacia. La Bibbia ebraica (Scritture Ebraiche), composta dalle tre raccolte, era gi\u00e0 esistente al tempo dei Maccabei: \u201cSi descrivevano le stesse cose nei documenti e nelle memorie di Neemia e come egli, fondata una biblioteca, cur\u00f2 la raccolta dei libri dei re, dei profeti e di Davide e le lettere dei re intorno ai doni. Anche Giuda ha raccolto tutti i libri andati dispersi per la guerra che abbiamo avuto, e ora si trovano presso di noi\u201d (2Mac<\/em> 2:13,14, CEI<\/em>). Esdra aveva fondato una biblioteca nella quale aveva raccolto i libri che parlavano dei re riguardanti le offerte sacre. Anche nel regno di Giuda si erano raccolti tutti \u201ci libri\u201d.<\/p>\n \u201cOh, quanto amo la tua legge!<\/p>\n \u00c8 la mia meditazione di tutto il giorno.<\/p>\n I tuoi comandamenti mi rendono pi\u00f9 saggio dei miei nemici;<\/p>\n perch\u00e9 sono sempre con me.<\/p>\n Ho pi\u00f9 conoscenza di tutti i miei maestri,<\/p>\n perch\u00e9 le tue testimonianze sono la mia meditazione.<\/p>\n Ho pi\u00f9 saggezza dei vecchi,<\/p>\n perch\u00e9 ho osservato i tuoi precetti.<\/p>\n Ho trattenuto i miei piedi da ogni sentiero malvagio,<\/p>\n per osservare la tua parola.<\/p>\n Non mi sono allontanato dai tuoi giudizi,<\/p>\n perch\u00e9 tu mi hai istruito.<\/p>\n Oh, come sono dolci le tue parole al mio palato!<\/p>\n Son pi\u00f9 dolci del miele alla mia bocca.<\/p>\n Mediante i tuoi precetti io divento intelligente;<\/p>\n perci\u00f2 detesto ogni doppiezza\u201d. – Sl<\/em> 119:97-104.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cosa dice la Scrittura circa la propria ispirazione? 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