\u00a0\u00a0 Molti discepoli meditavano gli scritti sacri e li imparavano a memoria (Eusebio, De Martyri Palest.<\/em>, 13. P G 20, 1515). Il salterio (la raccolta dei Salmi <\/em>della Bibbia) veniva cantato nelle campagne palestinesi durante i lavori agricoli. I primi discepoli conoscevano cos\u00ec bene la Scrittura che la nuova traduzione di Girolamo (Vulgata <\/em>latina) non fu accolta nella chiesa perch\u00e9 troppo diversa dalla traduzione gi\u00e0 nota. Altri, mossi da una devozione ingenua, applicavano la Bibbia sulle parti ammalate nella speranza di ottenere la guarigione (Agostino, in Joan<\/em> . 7, 12 P L 35, 1443).\u00a0 Anche se si tratta di superstizione, questo conferma tuttavia l’importanza attribuita agli scritti sacri. I discepoli erano disposti a subire il martirio anzich\u00e9 consegnare i libri sacri, come aveva prescritto l’imperatore Diocleziano (Editto De tradendis codicibus<\/em> del 303).\u00a0 Coloro che per vilt\u00e0 li consegnavano venivano chiamati \u201ctraditori\u201d (dal latino tradere<\/em>, \u201cconsegnare\u201d). Ci\u00f2 appare in molte passioni di martiri, come ad esempio, da quella di Euplio che, condotto davanti al giudice Calvisiano, si sente domandare:<\/p>\n – Tu li hai portati qui?<\/p>\n – S\u00ec, li ho portati io \u2013 rispose Euplio \u2013 come tu vedi. Mi hanno trovato con essi.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E Calvisiano:<\/p>\n – Leggili!<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ed Euplio aprendo il libro lesse<\/p>\n – \u201cBeati quelli che sono perseguitati \u2026\u201d<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Come ebbe letto questi ed altri passi, Calvisiano disse:<\/p>\n – Che cos’\u00e8 questo?<\/p>\n – La legge del mio Signore \u2013 rispose Euplio \u2013 che mi fu consegnata.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E Calvisiano:<\/p>\n – Da chi ti fu consegnata?<\/p>\n – Da Ges\u00f9 Cristo, figlio di Dio vivo \u2013 rispose Euplio.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Calvisiano disse:<\/p>\n – Perch\u00e9 hai conservato senza consegnarli questi libri che sono proibiti dagli imperatori?<\/p>\n – \u00c8 perch\u00e9 sono cristiano \u2013 rispose Euplio \u2013 e non mi \u00e8 lecito consegnarli. Chi li consegna perde la vita eterna ed io per non perderla do la mia vita.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Allora gli fu appeso al collo l’evangelo che aveva quando fu arrestato. Ed egli, dopo aver di nuovo reso grazie, pieg\u00f2 il collo e dal carnefice gli fu mozzata la testa.<\/p>\n \u00a0\u00a0 <\/strong>Anche la cristiana Irene venne arsa viva per non aver voluto consegnare le Sacre Scritture. – Tutti questi Atti si possono vedere in Ruinet, Acta Martyrum<\/em>, Verona I; Acta<\/em> S. Agapes, Vhioniae, Irenes.<\/p>\n \u00a0\u00a0 I libri delle Scritture Ebraiche e Greche venivano letti durante il culto liturgico (come gi\u00e0 facevano gli ebrei) nel 2\u00b0 secolo. Giustino ci attesta che \u201cnel giorno chiamato del Sole ci raccogliamo in uno stesso luogo, dalla citt\u00e0 e dalla campagna, e si fa lettura della memoria degli apostoli e degli scritti dei profeti sino a quando il tempo lo permette\u201d. – Giustino, I Apologia<\/em> 58.<\/p>\n \u00a0\u00a0 L’apologeta Giustino con grande candore affermava che tutto quanto di buono \u00e8 stato detto dai filosofi pagani fu copiato dalla Bibbia che \u00e8 pi\u00f9 antica. Cos\u00ec Platone \u2013 secondo lui – attinse da Mos\u00e8 la dottrina della creazione: \u201cNon noi dunque insegniamo dottrine identiche agli altri, ma gli altri copiandoci, ripetono le nostre. Da noi tutto ci\u00f2 pu\u00f2 essere ascoltato e appreso anche da quelli che non conoscono nemmeno l’alfabeto, da persone ignoranti e barbare di linguaggio, ma sapienti e fidate di mente, tra i quali ve ne sono persino alcuni privi di vista. Dal che potete capire come tali libri non siano frutto di umano sapere, bens\u00ec di potenza divina\u201d. – Giustino, I Apologia <\/em>59-60; la citazione \u00e8 tratta dal cap. 60; cfr. S. Giustino, Le apologie<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, pag 119.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Verso il 150 E. V. sorse a Roma il primo canone delle Sacre Scritture, conservato nel celebre Frammento Muratoriano<\/em> (cos\u00ec detto perch\u00e9 scoperto dal Muratori in un manoscritto del 7\u00b0-8\u00b0 secolo).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Secondo le testimonianze patristiche vi furono inclusi i libri sacri riconosciuti come tali dalla chiesa. Per assicurare la trasmissione perfetta di questo libro sacro, Orig\u00e8ne (morto nel 254) compose gli Exapla<\/em> o edizioni della Bibbia (Scritture Ebraiche) in sei colonne con il testo ebraico, la trascrizione greca, la versione alessandrina dei LXX<\/em>, e quelle di Aquila, di Simmaco e di Teodozione con vari segni (obeli metobeli) per indicare ci\u00f2 che vi era in ebraico o si trovava aggiunto o variato nei LXX<\/em>. Ireneo afferma che solo la chiesa possiede la Scrittura, non gli eretici, perch\u00e9 essa l’ha ricevuta dalla tradizione apostolica. – Ireneo, Adversus Haereses<\/em>, 1,20,1,2;3,3,1;3,4,1; 3,11,9;4,33,8.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Clemente Alessandrino rifiuta gli apocrifi perch\u00e9 non sono accolti dalla tradizione. – Clemente Alessandrino, Stromata<\/em> 3,13.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Per Tertulliano le Sacre Scritture sono patrimonio della chiesa. I veri Vangeli sono quelli trasmessi dagli apostoli. – Tertulliano, De Praescriptione<\/em> 15-19;32,36; Adversus Marcum<\/em> 4,2,6.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Secondo Agostino l’autorit\u00e0 della chiesa \u00e8 norma per la scelta dei libri ispirati: \u201cNon crederei al Vangelo se non mi spingesse a ci\u00f2 l’autorit\u00e0 della chiesa\u201d (Agostino, Contra Epist. Manich.<\/em> 5,6). Qui, in Agostino, l’autorit\u00e0 della chiesa pu\u00f2 essere intesa in un duplice modo: in senso dogmatico, come decisione del magistero, guidata dallo spirito santo, o in senso storico. Probabilmente qui va intesa in senso storico: in un momento in cui era ancora possibile risalire agli apostoli e conoscere quali libri fossero stati davvero composti da loro (tradizione storica), le varie chiese hanno voluto presentare la lista degli scritti veramente apostolici e quindi normativi (canonici). Solo in tal modo si spiegano i dubbi esistenti sulla canonicit\u00e0 di qualche libro: in oriente, ad esempio, si dubit\u00f2 a lungo dell’Apocalisse<\/em> che si pensava fosse stata scritta da un Giovanni presbitero, omonimo ma distinto dall’apostolo; in occidente della Lettera agli ebrei<\/em> che molti non ritenevano paolina. Solo con la scomparsa di tali dubbi si ammise la canonicit\u00e0 di questi due scritti. \u00c8 quanto risulta chiaramente dal Canone Muratoriano<\/em> (del 73-78 E. V.) dove si legge che il libro di Erma<\/em> \u2013 scritto recentemente (nuperrime<\/em>) \u2013 va escluso dalla lettura pubblica \u201cperch\u00e9 non \u00e8 tra i libri profetici n\u00e9 tra i libri apostolici\u201d. Segno quindi che si ammetteva come criterio di canonicit\u00e0 che un libro fosse stato scritto da un profeta (per le Scritture Ebraiche) o da un apostolo (per le Scritture Greche).<\/p>\n Bibliografia<\/strong>: Il primo a suggerire il criterio dell’apostolicit\u00e0 fu il protestante David Michaelis (Einleitung in die g\u00f6ttlichen schriften des N.T.<\/em>, G\u00f6ttinga, pag. 1788). Tale norma fu accolta anche da parecchi cattolici: Ubaldi (Introductio in S. Scripturam<\/em>, 3 1886 R, pag. 76 e sgg.; Jo\u00fcn, Le crit\u00e9rium de l’Ispiration pour les livres du N.T.<\/em>, in “Etudes” 98, 1904, pag. 84 e sgg.; M.J. Lagrange, Histoire de Canon du N.T.<\/em>, Paris, 1933; Zarb, De<\/em> Criterio inspirationis et canonicitatis SS. librorum<\/em>, in “Divus Thomas”, 34, 1931, pagg. 147-186. Ne \u00e8 invece contrario I. Vost\u00e8 – De divina inspiratione et veritate<\/em>, S. Scripturae, Roma, 1932, pagg. 23-28.<\/p>\n \u00a0\u00a0 I cosiddetti padri della chiesa hanno accolto il Vangelo di Marco<\/em> (che pur non era un apostolo) perch\u00e9 conservava la predicazione di Pietro. – Clemente Alessandrino in Eusebio, Hist. Eccl.<\/em> 6,14,5-8 (E P 439) 2,15, 1s; Papia in Eusebio, Hist. <\/em>Eccl.<\/em> 3,39,15 (E P 94); Ireneo, Adversus Haereses<\/em> 3,1,1 P G 7, 844; Origene, Fragen in Matthaeum<\/em> in Eusebio, Hist. <\/em>Eccl.<\/em> 6,25 E P 503.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Luca fu ammesso perch\u00e9 lodato da Paolo e perch\u00e9 si pensava che riferisse la predicazione paolina con la quale ebbe molti contatti. Paolo, infatti, loda Luca: \u201cVi saluta Luca, il caro<\/em> medico\u201d (Col <\/em>4:14). E Luca ha lo stesso modo di pensare di Paolo; Luca riporta: \u201cRimanete in quella stessa casa, mangiando e bevendo di quello che hanno, perch\u00e9 l’operaio \u00e8 degno del suo salario<\/em>. Non passate di casa in casa\u201d (Lc <\/em>10:7); e Paolo ribadisce: \u201cLa Scrittura dice: \u00abNon mettere la museruola al bue che trebbia\u00bb; e: \u00abL’operaio \u00e8 degno del suo salario\u00bb (1Tm <\/em>5:18); e tutti e due sono in armonia con la Scrittura: \u201cNon metterai la museruola al bue che trebbia il grano\u201d. – Dt <\/em>25:4.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Quali motivi spinsero i vescovi del 2\u00b0 secolo a fissare il canone degli scritti sacri? Essi vollero anzitutto determinare, in mezzo al pullulare di molti scritti apocrifi, quali libri fossero davvero apostolici e quindi avessero valore normativo, contro tutte quelle opere che, sotto lo pseudonimo di un apostolo, pretendevano di avvalorare le loro dottrine erronee (gnostiche, manichee, ebionite, giacobite). Essi intendevano pure opporsi all’armatore del Ponto, Marcione, che arbitrariamente aveva fornito un primo elenco di scritti sacri comprendente solo dieci lettere paoline e il Vangelo di Luca<\/em>, escludendo gli altri libri delle Scritture Greche e tutte le Scritture Ebraiche. In tal modo i vescovi, ristudiando quali scritti fossero veramente trasmessi come apostolici e come profetici dai loro predecessori, determinarono il canone genuino che accoglieva, oltre alla parte ebraica della Bibbia, anche tutti gli scritti di origine apostolica.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Interi sermoni di antichi vescovi si riducevano semplicemente a commentare spiritualmente la Bibbia (Tertulliano, De Praescriptione<\/em> 14,11;15,2), spesso soffermandosi su particolari per noi insignificanti come: \u201cHo lasciato un mantello a Triade\u201d; \u201cBevi un po’ di vino per lo stomaco\u201d; \u201cSalutate Prisca e Aquila\u201d. In generale anche gli eretici vi ricorrevano a sostegno delle profezie, senza affatto mettere in dubbio il valore della Bibbia. I credenti poi erano sicuri di trovarvi la salvezza: \u201cFratelli e sorelle, abbiamo ascoltato l’Iddio della verit\u00e0 e ora vi leggo la mia esortazione a rivolgere la vostra mente a ci\u00f2 che sta scritto, affinch\u00e9 salviate voi stessi e chiunque legge tra voi\u201d (Clemente Romano, 2 Corinzi<\/em> 19,1). Clemente Alessandrino trova nelle Sacre Scritture una sorgente di santit\u00e0: \u201cLe Sacre Scritture e le sagge istituzioni ci conducono rapidamente alla salvezza\u201d (Clemente Alessandrino, Protr.<\/em>\u00a0 8 PG 8, 188 GCS 59); \u201cSacre veramente queste lettere che rendono santi, anzi divini\u201d. – Ibidem<\/em>, 9 PG 8, 197, GCS 65.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Lo stesso pensiero riappare in Cirillo di Alessandria: \u201cDiciamo che le fonti della salvezza sono i santi profeti, gli evangelisti e gli apostoli, che con l’assistenza dello Spirito Santo somministrano al mondo la parola superna, celestiale, salvatrice\u201d. – Cirillo di Alessandria, De recta fide<\/em> 2, 1 PG 76, 1337.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Efrem Cantava: \u201cDal campo proviene la gloria della messe, dalla vigna il frutto che nutre, dalla Scrittura la dottrina che d\u00e0 vita\u201d. – Efrem, Opera<\/em>, Roma 1743, 41.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Secondo Ambrogio \u201csi beve la Scrittura divina, si divora la Scrittura divina, quando il succo della parola eterna cala nelle vene dell’anima e nelle potenze interiori\u201d. – Ambrogio, in Ps<\/em> 1, 33 PL 14, 984.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Giovanni Crisostomo, vescovo di Costantinopoli, presenta una lunga serie di passi che esaltano l’importanza della Sacra Scrittura per la nostra salvezza: \u201cL’anima suole corrompersi e salvarsi per mezzo di parole. Queste infatti la spronano all’ira e di nuovo la ammansiscono; una turpe parola la infiamma alla passione, un discorso pieno di saggezza la guida alla temperanza. Se dunque la semplice parola ha tale potere, perch\u00e9 disprezzi la Scrittura? Se tanto pu\u00f2 la comune esortazione, quanto pi\u00f9 potr\u00e0 un\u2019esortazione ispirata? Infatti, il discorso che risuona nelle divine Scritture piega l’anima indurita, pi\u00f9 del fuoco, e la prepara per ogni opera buona\u201d (Crisostomo, in Mt<\/em> 1, hom 2, 6 PG 57, 31). In un intero sermone su Lazzaro, lo stesso vescovo con calde eloquenti parole esalta l’importanza salvifica della Sacra Scrittura e confuta le obiezioni di coloro che si scusano di non poterla leggere:<\/p>\n \u201c\u00c8 impossibile che siate cos\u00ec ignoranti di ogni cosa (per capire le Scritture). Fu proprio per questa ragione che la grazia dello Spirito Santo volle che fossero pubblicani e pescatori, fabbricanti di tende e pastori, ignoranti e illetterati a comporre questi libri, di modo che nessuno potesse ricorrere alla scusa della difficolt\u00e0. Egli volle che tali scritti fossero comprensibili a tutti, volle che anche il meccanico e lo schiavo e la vedova e l’uomo pi\u00f9 ignorante di questo mondo potessero tutti ricevere profitto e beneficio da quanto odono: E non fu per vanagloria, come i pagani, ma per la salvezza degli ascoltatori che questi autori furono beneficati della grazia dello Spirito perch\u00e9 componessero questi scritti. Perch\u00e9 i filosofi pagani, non cercando il benessere comune, ma la propria gloria, se dissero mai qualcosa di utile, la dissero in forma oscura (come d’altronde essi erano oscurati).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Gli apostoli e i profeti, invece, fecero proprio l’opposto. Infatti, ci\u00f2 che da essi procedeva, lo esposero in forma piana e semplice a tutti, quasi maestri delle classi elementari, in modo che ogni persona potesse, anche da sola, mediante la semplice lettura, apprendere il senso di quanto essi dicevano. E chi \u00e8 colui che non possa chiaramente comprendere il contenuto dei vangeli? Chi, udendo: \u2018Beati i mansueti, Beati i puri di cuore\u2019, ha bisogno del maestro per capire uno qualunque di questi detti? E quanto alla narrazione dei miracoli, delle opere potenti e dei fatti storici, non sono forse tutti chiari e intelligibili da chiunque? Il vostro \u00e8 solo un pretesto, una scusa e un paravento alla vostra pigrizia. Voi dite di non capire il contenuto; e quando mai sarete in grado di capirlo se non lo studiate? Prendete il libro in mano, leggete l’intera storia e, quando vi sarete assicurata la conoscenza di ci\u00f2 che \u00e8 semplice, passate a ci\u00f2 che \u00e8 oscuro e duro, ma pi\u00f9 e pi\u00f9 volte. E se voi non potete afferrare il senso di una lettura costante, rivolgetevi ad un maestro, notificategli le vostre difficolt\u00e0, fategli vedere un grande interesse per la comprensione; quando Dio vi vedr\u00e0 cos\u00ec ansiosi, non deluder\u00e0 la vostra diligenza e il vostro zelo e, anche se nessun uomo volesse insegnarvi quello che cercate, sar\u00e0 certo Lui a rivelarvelo. Ricordate dell’eunuco della regina etiope, il quale, sebbene barbaro di nascita e oberato di molti pensieri, anche se circondato da realt\u00e0 che richiamavano la sua incessante attenzione, leggeva sul suo carro. Ed era per di pi\u00f9 incapace di capire ci\u00f2 che stava leggendo. Se egli dimostr\u00f2 tanta intelligenza durante il viaggio, potete figurarvi cosa fosse solito fare quando se ne restava a casa. Se non permetteva che il tempo del viaggio passasse senza che egli leggesse, quanto maggiormente egli doveva attendervi quando si trovava seduto in casa? Se non sospendeva la lettura neppure quando nulla capiva, non avrebbe avuto ragione di farlo quando capiva? Infatti, a comprovare che egli non capiva il brano che stava leggendo, sentite cosa egli disse a Filippo: \u00abComprendi tu le cose che leggi?\u00bb. Egli udendo ci\u00f2 non arross\u00ec, n\u00e9 si sent\u00ec imbarazzato, ma riconobbe la propria ignoranza, dicendo: \u00abCome lo potrei se nessuno mi guida?\u00bb. Se allora rimaneva occupato nella lettura quando non aveva chi lo guidasse, era meritevole che Dio gli facesse incontrare un maestro. Ma ora qui non abbiamo alcun Filippo.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Lo Spirito che guidava Filippo \u00e8 per\u00f2 qui. Amatissimi, non scherziamo con la salvezza! Tutte queste cose furono scritte per ammonizione di noi che siamo agli ultimi tempi. Grande sicurezza vi \u00e8 contro il peccato se si legge la Scrittura. Grande \u00e8 il precipizio e profondo l’abisso che si apre dinanzi a chi ignora le Scritture. Ignorare le leggi divine \u00e8 un deviare dalla propria salvezza. \u00c8 questa ignoranza che ha causato eresie, che ha spinto al libertinaggio, ha capovolto ogni cosa, perch\u00e9 \u00e8 impossibile non trarne profitto se costantemente ci si dedica ad una intelligente lettura delle cose divine. C’\u00e8 un’altra scusa usata da persone di simile indolente disposizione mentale, completamente infondata, e cio\u00e8 che essi non hanno una Bibbia. Ora, per quanto concerne il ricco, sarebbe completamente ridicolo spendere parole intorno a tale pretesto. Siccome credo che molti fratelli poveri sono abituati a servirsene, vorrei porre loro una domanda: Non ha ognuno di essi acquistato una perfetta attrezzatura per i suoi mestieri? Anche se la fame li affligge e la povert\u00e0 li tortura, preferiranno sopportare ogni sacrificio piuttosto che separarsi da uno qualunque dei loro ferri e vendendoli vivere con il ricavato. Molti hanno preferito ricorrere a prestiti per sfamare le loro famiglie anzich\u00e9 privarsi del pi\u00f9 piccolo utensile. E tutto ci\u00f2 \u00e8 naturale poich\u00e9 essi sanno che privandosi di essi, si priverebbero di ogni mezzo per vivere.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Ora, proprio come i ferri del mestiere sono il martello e l’incudine o le tenaglie, i ferri della nostra professione sono esattamente i libri degli apostoli e dei profeti e tutte le Scritture composte per divina ispirazione e veramente profittevoli. Come con i loro attrezzi essi modellano qualunque vaso hanno in mano, cos\u00ec noi con i nostri lavoriamo per le nostre anime, correggendo ci\u00f2 che \u00e8 guasto e riparando ci\u00f2 che \u00e8 logoro. Non \u00e8 dunque una vergogna se voi, quando si tratta dei ferri di questo mondo, non adducete nessuna scusa di povert\u00e0 e vi prodigate perch\u00e9 nulla abbia a privarvene in questa vita, mentre non fate la stessa cosa per gli altri strumenti coi quali si possono raccogliere benefici ineffabili?<\/p>\n \u00a0\u00a0 In ogni modo, il pi\u00f9 povero di voi non rester\u00e0 ignorante del contenuto delle Scritture se attender\u00e0 alla costante lettura di esse che qui viene svolta. E non dite che \u00e8 impossibile; e se lo \u00e8, vi dir\u00f2 io il perch\u00e9, \u00e8 perch\u00e9 molti di voi non attendono alla lettura che qui viene fatta . . . voi venite per formalismo e poi ve ne correte a casa, e quelli che rimangono tra noi presenti solo fisicamente, sono assenti nello spirito\u201d. – Crisostomo, De Lazaro Concio<\/em> PG.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Per i padri della chiesa la Sacra Scrittura aveva tanto valore spirituale perch\u00e9 con essa parla Dio che ne \u00e8 l’autore. Pu\u00f2 essere interessante, ma anche utile, per noi sentire il loro parere in questa materia:<\/p>\n \u00a0\u00a0 Clemente Romano <\/strong>(1\u00b0 secolo). \u201cVoi avete guardato attentamente le Scritture che sono vere e sono state date per mezzo dello Spirito Santo. Voi sapete che nulla vi si trova d\u2019ingiusto o di malvagio\u201d. – Clemente, 1 Ad Corinth<\/em>. 45,2.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Giustino <\/strong>(2\u00b0 secolo). \u201cNon le dicevano [queste parole] delle persone ispirate, bens\u00ec lo stesso Verbo divino che le muoveva\u201d. – Giustino, 1 Apologia<\/em> 36 PG 6, 385.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Orig\u00e8ne<\/strong> (2\u00b0 secolo). \u201cColui che narra le cose da noi lette non \u00e8 un fanciullo, n\u00e9 un uomo pari a noi, ma, come ritiene la tradizione dei nostri avi, \u00e8 lo Spirito Santo che le racconta. Consta infatti che esse furono pronunciate dallo Spirito Santo (ea per Spiritum Sanctum dicta<\/em>) ed \u00e8 quindi conveniente che si debbano stimare secondo la dignit\u00e0, anzi secondo la maest\u00e0 di chi parla\u201d. – Orig\u00e8ne, in Num. Hom<\/em> 26,3 PG 12,774.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Teofilo d’Antiochia <\/strong>(2\u00b0 secolo). \u201cMos\u00e8 . . . o meglio la Parola di Dio si esprimeva per mezzo suo\u201d. – Teofilo Antiocheno, Contra Antholicum<\/em> 9 PG 6, 1065.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Clemente Alessandrino <\/strong>(2\u00b0-3\u00b0 secolo). \u201cIl Signore in persona parla per mezzo di Isaia, di Elia, per bocca dei suoi profeti\u201d. – Clemente Alessandrino, Adhortatio<\/em> pag. 1 PG 8,64.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Cirillo di Gerusalemme <\/strong>(4\u00b0 secolo). \u201cChi altri conosce le profondit\u00e0 di Dio se non lo Spirito Santo, che pronunci\u00f2 le divine Scritture? . . . Perch\u00e9 vai rimuginando ci\u00f2 che nemmeno lo Spirito Santo scrisse nelle Scritture? Lo Spirito in persona pronunci\u00f2 le Scritture . . . Ripetiamo quindi quanto egli disse, ma quanto non disse non azzardiamoci ad affermarlo\u201d. Cirillo di Gerusalemme, Catech.<\/em> 16 PG 33, 920.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Giovanni Crisostomo<\/strong> (4\u00b0 secolo) rimprovera i credenti grossolani che saltano le parole, le cifre e i cataloghi delle Sacre Scritture quasi fossero privi d\u2019importanza. Non vi \u00e8 nulla d\u2019insignificante nella Sacra Scrittura. \u201cCi sono quelli che quando incontrano delle liste di nomi subito passano oltre e a chi li riprende rispondono: \u00abSono soltanto nomi . . . Non hanno alcuna importanza\u00bb. Ma che dici? Dio parla e tu osi dire: \u00abNon hanno importanza?\u00bb. Non tralasciare alcuna espressione per quanto breve, neppure una sillaba di quanto si legge nella Scrittura divina. Perch\u00e9 non sono semplicemente delle parole, bens\u00ec sono parole dello Spirito Santo e perci\u00f2 anche in una sillaba si pu\u00f2 scoprire un immenso tesoro\u201d. – Crisostomo, in Ge. hom.<\/em> 15, 1 PG.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Anche i concili ecclesiastici non fecero altro che sancire la medesima dottrina: \u201cDio \u00e8 autore dei libri dei due Testamenti\u201d (Concilio di Cartagine 4\u00b0; cfr. Ench. Bibl<\/em>. 8,27), ripetuti anche in seguito nel Concilio di Lione nel simbolo proposto ai greci: \u201cUno solo \u00e8 l’autore del Nuovo e dell’Antico Testamento cio\u00e8 della Legge, dei profeti e degli apostoli e questi non \u00e8 altro che il Signore onnipotente\u201d. –\u00a0 Cfr. S. Mu\u00f1oz Iglesias, Doctrina Pointificia I<\/em>, Documentos Biblicos<\/em>, Madrid 1955, pagg. 1-13 e pagg. 153-165, dall’originale latino o greco con traduzione in spagnolo e una breve introduzione per ogni documento.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Se nella Bibbia \u00e8 lo spirito santo di Dio che parla, ne segue che esso non ci pu\u00f2 ingannare; perci\u00f2 le Scritture sono prive di errori. Nella Bibbia non vi pu\u00f2 essere contraddizione alcuna. Cos\u00ec affermava nel 2\u00b0 secolo l’apologeta Giustino<\/strong> (morto nel 165): \u201cIo non ho affatto l’audacia di pensare o di dire che le Scritture sante si contraddicono tra loro: se si adduce qualche testo che in apparenza sembra sostenere il contrario, io sono convinto e completamente persuaso che nessun passo della Scrittura pu\u00f2 essere in contrasto con un altro. Penserei piuttosto di non sapere comprendere ci\u00f2 che sta scritto e cercherei di far accettare la mia convinzione a coloro che vi sospettano una contraddizione\u201d. – Giustino, Contra Tryph.<\/em> 65 PG 6,625.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Ireneo<\/strong> (morto nel 202 circa). \u201cLe Sacre Scritture sono perfette, perch\u00e9 pronunciate dal Verbo di Dio e dal Suo Spirito. Esse concordano tra loro armonicamente\u201d. – Ireneo, Adversus Haereses<\/em> 2, 28 2 e 3 PG 7,805.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Secondo Ippolito<\/strong> (morto dopo il 235) \u201cla Sacra Scrittura non ci inganna mai\u201d (in Dn<\/em> 1,28, edizioni Bonwetsch, pag. 41), perch\u00e9 \u201clo Spirito Santo non pu\u00f2 ingannare i profeti che sono i suoi servitori\u201d (Ibidem<\/em> 4,6 pag. 198). \u00a0Essa quindi non pu\u00f2 venire corretta, per cui contro gli eretici, che vorrebbero modificarla, Ippolito cos\u00ec affermava: \u201cO non credono che le Sacre Scritture siano state pronunciate dallo Spirito Santo e in tal caso sono increduli; o si stimano pi\u00f9 saggi dello Spirito Santo, e in tal caso non sono che degli invasati dal demone\u201d. – Ippolito, Contra Artemone<\/em> [\u00e8 suo?] presso Eusebio, Historia Eccl.<\/em> 5,28 18 PG 20,517.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Per Orig\u00e8ne<\/strong> (3\u00b0 secolo) \u00e8 impossibile che vi siano errori nella Sacra Scrittura (Orig\u00e8ne, in Mat<\/em> 16,12 PG 13,1410), poich\u00e9 la Sapienza di Dio vi \u00e8 diffusa dovunque anche nelle pi\u00f9 piccole lettere (Orig\u00e8ne, in Ps<\/em> 1,4 PG 12,1081). \u00a0\u00a0 Gregorio Nazianzieno <\/strong>(4\u00b0 secolo). \u201cNoi scopriamo l’accuratezza dello Spirito Santo anche da ciascun accento e da ciascuna lettera\u201d. – Gregorio Nazianzieno, Orat. Apol<\/em>. 2,104 PG 25,503; cfr. Gregorio Nisseno, Contra Eunomium<\/em> 7 PG 45,742.<\/p>\n \u00a0\u00a0 <\/strong>Eusebio di Cesarea<\/strong> (morto nel 340) non vuole nemmeno che si cambi in Achis il nome errato di Abimelec, perch\u00e9, scrive: \u201cIo reputo audacia temeraria quella di voler imputare un errore alla Sacra Scrittura\u201d (Eusebio di Cesarea, in Ps<\/em> 33,1 – ebr. Sl.<\/em> 34,1 – PG 23,289). I passi in questione sono i seguenti:<\/p>\n \u00a0\u00a0 Come si vede, si tratta di \u201cAchis\u201d. Eusebio allude ad una discordanza con Sl <\/em>34:1. Ma qui Eusebio dimentica che i trascrittori<\/em> possono errare e che i titoli dei salmi non sono ispirati in quanto aggiunti tardivamente<\/em>. Infatti, CEI <\/em>ha:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si tratta per\u00f2 del titolo<\/span> <\/em>del salmo, aggiunto<\/em> pi\u00f9 tardi da un trascrittore, quindi non originale. Infatti, ad esempio, TNM <\/em>non lo ha:<\/p>\n\n
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\nPerci\u00f2 nella Scrittura \u201cnulla vi \u00e8 di superfluo\u201d (Orig\u00e8ne, in Jeremiam<\/em> 39 PG 13,544). \u201cQuando vedrai che qualcuno, mosso dai propri ragionamenti, oser\u00e0 contraddire la divina Scrittura, trattalo come un pazzo\u201d. – Orig\u00e8ne, in Ge<\/em> 1, hom. 10,6.<\/p>\n![\"26\"](\"http:\/\/www.biblistica.it\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/26.png\")
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