{"id":404,"date":"2013-04-20T11:04:45","date_gmt":"2013-04-20T09:04:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=404"},"modified":"2016-11-17T09:08:12","modified_gmt":"2016-11-17T08:08:12","slug":"la-psicologia-dellispirazione-mentalita-semitica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.biblistica.it\/?page_id=404","title":{"rendered":"La psicologia dell’ispirazione – Mentalit\u00e0 semitica"},"content":{"rendered":"

Gli orientali, cui appartengono gli ebrei, hanno dei gusti ben diversi da quelli occidentali<\/em>, e questi si rivelano nei loro scritti nonostante l’ispirazione divina:<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Descrizione concrete<\/em><\/strong> (talora urtanti la nostra mentalit\u00e0<\/em>), spesso falsate. Se non si comprende questa differenza, non \u00e8 possibile capire bene la Bibbia. Occorre accettare che la mentalit\u00e0 semitica \u00e8 alquanto diversa da quella occidentale. Ci\u00f2 che per noi risulta scandaloso, per gli ebrei era solo un modo concreto di parlare. Dio, ad esempio, \u00e8 paragonato ad un ubriaco che si risveglia dal vino: \u201cGeova si svegliava come dal sonno, come un potente che torna in s\u00e9 dal vino\u201d (Sl<\/em> 78:65, TNM<\/em>). Le donne ricche di Gerusalemme sono paragonate alle vacche di Basan, le migliori del paese: \u201cUdite questa parola, vacche di Basan, che siete sul monte di Samaria, che frodate i miseri, che schiacciate i poveri\u201d (Am<\/em> 4:1, TNM<\/em>). Israele \u00e8 paragonata agli assorbenti sporchi di una donna durante le sue mestruazioni: \u201cDiveniamo come qualcosa d\u2019impuro, noi tutti, e tutti i nostri atti di giustizia sono simili a una veste per periodi di mestruazione\u201d (Is<\/em> 64:6, TNM<\/em>; nel Testo Masoretico <\/em>\u00e8 al v. 5); qui non si tratta di \u201cveste\u201d, come pretende TNM<\/em>: \u00e8 vero che il termine ebraico \u05d1\u05b6\u05d2\u05b6\u05d3 (v\u00e8ghed<\/em>) usato da Isaia pu\u00f2 significare \u201cveste\u201d (anche in italiano si dice \u201clavare i panni<\/em>\u201d intendendo ogni sorta di stoffa), ma tradurre \u201cveste per periodi di mestruazione\u201d non ha senso (lascia intendere che ci fosse una speciale veste femminile da indossare durante il ciclo mensile, cosa non vera); Did <\/em>ha \u201cpanno lordato\u201d, CEI <\/em>ha\u201c<\/em>panno immondo\u201d. Israele \u00e8 paragonata anche ad una procace prostituta: \u201cTu confidavi nella tua bellezza e divenisti una prostituta\u201d (Ez<\/em> 16:15, TNM<\/em>); le due nazioni separate (Regno di Giuda e Regno di Israele) assomigliano a due sorelle adultere: \u201cC\u2019era una volta due sorelle, figlie della stessa madre. Quando erano ancora ragazze incominciarono a prostituirsi in Egitto dove persero la loro verginit\u00e0\u201d (Ez<\/em> 23:2,3, TILC<\/em>); CEI <\/em>ha: \u201cDove venne profanato il loro petto e oppresso il loro seno verginale\u201d, TNM <\/em>\u2013 con una bruttissima espressione \u2013 ha: \u201cL\u00e0 furono premute le loro mammelle, e l\u00e0 compressero i seni della loro verginit\u00e0\u201d.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Esagerazioni iperboliche<\/strong>. Per rafforzare un’idea, gli ebrei presentano dei confronti per noi esagerati o di scarso buon gusto. Nel Cantico dei Cantici<\/em> il collo dell’amato \u00e8 paragonato a una torre d’avorio, dalla quale pendono degli scudi; i denti sono paragonati a greggi di pecore ciascuna delle quali ha il suo compagno. Un ragazzo d\u2019oggi si beccherebbe di certo un sonoro ceffone se rivolgesse ad una ragazza il complimento che il giovane ebreo rivolgeva pieno d\u2019amore alla sua innamorata: \u201cAmica mia, io ti assomiglio alla mia cavalla che si attacca ai carri\u201d, \u201cI tuoi capelli sono come un gregge di capre\u201d, \u201cI tuoi denti sono come un branco di pecore, che tornano dal lavatoio\u201d (Cant <\/em>1:9;4:1;6:6); \u201cIl tuo naso \u00e8 come la torre del Libano, che guarda verso Damasco. La tua testa su di te \u00e8 come il Carmelo, e la chioma della tua testa \u00e8 come lana tinta di porpora rossiccia\u201d (Cant <\/em>7:4,5, TNM<\/em>). Eppure, queste espressioni mandavano in visibilio la giovane ragazza ebrea. Era il linguaggio concreto <\/em>ebraico. A ragione, il Cantico <\/em>\u00e8 annoverato tra le pi\u00f9 belle pagine di poesia di tutti i tempi e di tutto il mondo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Per indicare gli umili inizi della congregazione dei discepoli in confronto al suo futuro sviluppo, Yesh\u00f9a la paragona al \u201cgranello di senape\u201d, \u201cil pi\u00f9 piccolo delle sementi\u201d, in rapporto all’\u201calbero futuro\u201d (Mt<\/em> 13:31,32); si potrebbe osservare che un granello di senape non \u00e8 \u201cil pi\u00f9 piccolo di tutti i semi\u201d (i semi dell\u2019orchidea sono infatti pi\u00f9 piccoli) e che non diventa proprio \u201cun albero\u201d, in quanto la senape rimane pur sempre un arbusto; ma bisogna tenere presente che Yesh\u00f9a usava termini comprensibili e che gli ebrei non sottilizzavano come farebbe una mente occidentale: per loro un granello di senape era senz\u2019altro uno dei semi pi\u00f9 piccoli, e \u2013 tra l\u2019altro – gli arabi (semiti anche loro) chiamano \u201calberi\u201d anche piante pi\u00f9 piccole della senape. Altra esagerazione (che nel linguaggio semitico dava enfasi) era la pianta vista da Nabucodonosor in sogno: era tanto alta da giungere fino al cielo ed era visibile da tutta la terra, cosa ovviamente impossibile data la curvatura del nostro pianeta (Dn<\/em> 4:17). La torre di Babele doveva arrivare sino al cielo (Gn<\/em> 11:4). Per il salmista i flutti s’innalzano al cielo e scendono negli abissi (Sl<\/em> 106:26). Si tratta di espressioni iperboliche, da non prendersi alla lettera: \u201cPropose loro un\u2019altra illustrazione<\/em>, dicendo: [\u2026]\u201d (Mt<\/em> 13:31, TNM<\/em>). Anche quando Saul paragona la trib\u00f9 di Beniamino alla pi\u00f9 insignificante delle trib\u00f9 di Giacobbe, non fa una statistica, ma usa l’iperbole orientale: \u201cNon sono io un beniaminita della pi\u00f9 piccola<\/em> delle trib\u00f9 d\u2019Israele\u201d? (1Sam <\/em>9:21, TNM<\/em>), tanto che NR <\/em>adatta il passo, forse per la probabile obiezione di una mente occidentale (che avrebbe stupito un ebreo): \u201cNon sono io un beniaminita, di una delle pi\u00f9 piccole<\/em> trib\u00f9 d’Israele?\u201d. Altra esagerazione: alla battaglia di Merom partecip\u00f2 una quantit\u00e0 sterminata di soldati pari alla rena del lido marino<\/em> con cavalli e carri numerosissimi (Gs<\/em> 11:4). La sabbia e la pietra pesano meno del fastidio procurato da uno stolto (Pr<\/em> 27:3). Dio promette ad Abraamo una posterit\u00e0 innumerevole come la sabbia del mare (Gn<\/em> 22:17). Quando lo scrittore parla di un argomento divenuto comune come le pietre, usa un’iperbole (1Re<\/em> 10:27). Anche Yesh\u00f9a, ebreo, usa delle esagerazioni: \u201c\u00c8 pi\u00f9 facile a un cammello passare per la cruna di un ago che a un ricco entrare nel regno di Dio\u201d (Mr<\/em> 10:25, TNM<\/em>); qui, tuttavia, non si tratta di \u201ccammello\u201d, ma di \u201cfune\u201d (evidente errore di un copista); si veda la somiglianza delle due parole:<\/p>\n

\u03ba\u1f71\u03bc\u03b7\u03bb\u03bf\u03bd (k\u00e0melon<\/em>), \u201ccammello\u201d<\/p>\n

\u03ba\u1f71\u03bc\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd (k\u00e0milon<\/em>), \u201cfune\u201d<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 In queste che sono per gli occidentali esagerazioni (ma per i semiti solo enfasi) rientrano i suggerimenti di Yesh\u00f9a a mozzarsi una mano, a tagliarsi un piede o a cavarsi un occhio: \u201cSe dunque la tua mano o il tuo piede ti fa inciampare, taglialo e gettalo via da te\u201d (Mt <\/em>18:8, TNM<\/em>), \u201cSe ora il tuo occhio destro ti fa inciampare, cavalo e gettalo via da te\u201d (Mt<\/em> 5:29, TNM<\/em>). Allo stesso modo, non bisogna osservare \u201cla pagliuzza che \u00e8 nell\u2019occhio\u201d del fratello e non badare alla \u201ctrave\u201d che \u00e8 nel proprio occhio (Mt<\/em> 7:3, TNM<\/em>). Per Giovanni il mondo intero, addirittura, non potrebbe contenere tutti i libri che si potrebbero scrivere su quello che Yesh\u00f9a ha compiuto durante la sua vita terrena (Gv<\/em> 21:25). Bisogna pregare senza interruzione<\/em> (1Ts<\/em> 5:17, TNM<\/em>: \u201cincessantemente\u201d) e leggere la Tor\u00e0h<\/em> di Dio meditandola \u201cgiorno e notte\u201d (Sl<\/em> 1:2); e, forse, il lettore occidentale <\/em>si domanda come si possa mai fare una cosa simile; Agostino connette questo versetto con la preghiera interiore che fa l’uomo virtuoso, la cui vita si trasforma cos\u00ec in preghiera continua. – \u00a0Tract. in Ps. 1, 2<\/em>, A Zingerle CSEL 22, 27.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00c8 sempre per iperbole<\/em> che Yesh\u00f9a dice che chi prega Dio con fede pu\u00f2 perfino trasportare un monte: \u201cVeramente vi dico: Se avete fede e non dubitate [\u2026] se anche direte a questo monte: \u00abSollevati e gettati nel mare\u00bb, ci\u00f2 avverr\u00e0\u201d (Mt<\/em> 21:21, TNM<\/em>), e il senso \u00e8 quello dato da Giovanni: \u201cQuesta \u00e8 la fiducia che abbiamo verso di lui, che qualunque cosa chiediamo secondo la sua volont\u00e0, egli ci ascolta\u201d. – 1Gv<\/em> 5:14, TNM<\/em>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Orig\u00e8ne, facendosi evirare, non cap\u00ec che con tali iperbole Yesh\u00f9a non intendeva insegnarci l’autolesionismo, bens\u00ec la superiorit\u00e0 del regno dei cieli su tutto il resto: \u201cVi sono degli eunuchi che sono tali dalla nascita; vi sono degli eunuchi, i quali sono stati fatti tali dagli uomini, e vi sono degli eunuchi, i quali si sono fatti eunuchi da s\u00e9 a motivo del regno dei cieli. Chi pu\u00f2 capire, capisca\u201d (Mt<\/em> 19:12). E Orig\u00e8ne non cap\u00ec.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Allo stesso modo di esprimersi semita, proprio della lingua ebraica<\/em>, si rif\u00e0 l’assenza di certe sfumature di contrasto, per questo – secondo la Bibbia – o si ama o si odia, o si fa o non si fa, non esistendo in ebraico le sfumature di \u201camare meno\u201d e di \u201cpermettere\u201d<\/em>. Si spiegano cos\u00ec le espressioni di Paolo: \u201cCome \u00e8 scritto: \u00abHo amato Giacobbe, ma ho odiato Esa\u00f9\u00bb\u201d (Rm<\/em> 9:13, TNM<\/em>); di Yesh\u00f9a: \u201cSe qualcuno viene a me e non odia suo padre e la madre e la moglie e i figli e i fratelli e le sorelle, s\u00ec, e perfino la sua propria anima, non pu\u00f2 essere mio discepolo\u201d (Lc<\/em> 14:26, TNM<\/em>). Forse che Dio o Yesh\u00f9a o la Scrittura insegnino l’odio? Ma no. \u00c8 il profeta che si esprime secondo le categorie mentali dell’epoca<\/em>, secondo le quali \u201codiare\u201d pu\u00f2 anche semplicemente indicare \u201camare di meno\u201d: \u201c[Giacobbe] ebbe relazione anche con Rachele e anche espresse amore a Rachele pi\u00f9 che a Lea<\/em>, e lo serv\u00ec per altri sette anni. Quando Geova vide che Lea era odiata <\/em>[\u2026]\u201d (Gn<\/em> 29:30,31, TNM<\/em>). Matteo, riportando il medesimo testo di Luca, ne presenta il senso quando scrive (con pi\u00f9 chiarezza per noi occidentali, ma per gli ebrei era chiarissimo anche Luca): \u201cChi ha pi\u00f9 affetto per padre o madre che per me non \u00e8 degno di me; e chi ha pi\u00f9 affetto per figlio o figlia che per me non \u00e8 degno di me\u201d (Mt<\/em> 10:37, TNM<\/em>). A questo modo di esprimersi semitico si ricollega il gusto degli schemi fissi<\/em>, retorici<\/em>, che non si possono affatto prendere alla lettera (come fanno gli occidentali, prendendo cos\u00ec delle cantonate). Babilonia fu conquistata nottetempo: \u201cIn quella medesima notte Baldassarre il re caldeo fu ucciso\u201d (Dn<\/em> 5:30, TNM<\/em>), eppure Isaia ne profetizza la distruzione e la caduta parlando non solo di stelle, ma di sole oscurato, e di terremoto: \u201cLe medesime stelle dei cieli e le loro costellazioni di Chesil non irradieranno la loro luce; il sole realmente si oscurer\u00e0 al suo spuntare, e la luna stessa non far\u00e0 risplendere la sua luce\u201d, \u201cfar\u00f2 agitare lo stesso cielo, e la terra sobbalzer\u00e0 dal suo luogo\u201d (Is<\/em> 13:10,13, TNM<\/em>). Si tratta di un formulario fisso<\/em>, che pu\u00f2 servirci a chiarire espressioni simili del discorso escatologico di Yesh\u00f9a, che anzich\u00e9 essere applicato alla fine del mondo, pu\u00f2 riguardare anche semplicemente la rovina di Gerusalemme: \u201cImmediatamente dopo la tribolazione di quei giorni il sole sar\u00e0 oscurato, e la luna non dar\u00e0 la sua luce, e le stelle cadranno dal cielo, e le potenze dei cieli saranno scrollate\u201d. – Mt<\/em> 24:29, TNM<\/em>.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Carenza di sintesi<\/strong>. Il gusto di mettere a fuoco i singoli particolari del problema crea delle presunte <\/em>contraddizioni secondo il nostro gusto occidentale, amante di sintesi panoramiche. Cos\u00ec, nel presentare la giustizia divina, gli scrittori sacri sembrano dimenticare l’amore, ma quando parlano dell’amore di Dio, sembrano affermare che in lui non vi sia giustizia alcuna. Talora Dio \u00e8 presentato come padrone assoluto di tutti, cosicch\u00e9 nessuno gli pu\u00f2 dire: Che cosa fai? Secondo questo schema semitico<\/em>, per un occidentale l’uomo sembra perdere tutta la sua libert\u00e0. Altrove, poi, sembra che tutto dipenda dall’uomo e che Dio possa ricevere da lui addirittura uno scacco matto. La fede ci giustifica senza le opere, dice Paolo (Rm<\/em> 4:1-12); ma la fede, senza le opere dettate dalla Legge, \u00e8 sterile e vana, afferma Giacomo (2:14-19). I due autori si accordano<\/em> quando si pensa che trattano due aspetti dello stesso problema: a chi esaltava troppo le opere (in una maniera legalistica<\/em>) Paolo presenta la fede come se tutto dipendesse da essa; a chi invece insiste sulla pura fede, Giacomo presenta la necessit\u00e0 delle opere come le uniche realt\u00e0 necessarie. Per dirla secondo le categorie mentali occidentali: praticare le opere della Legge (le mitzv\u00f2t<\/em>, i precetti) con l\u2019intento di avere la salvezza \u00e8 inutile, esse vanno praticarle come risposta <\/em>a Dio, ubbidendo con gratitudine per la salvezza che ci reca con Yesh\u00f9a.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Antropomorfismi biblici<\/strong>. Senofane di Colofone criticava nel 4\u00b0 secolo a. E. V. i miti pagani perch\u00e9 gli uomini supponevano che gli \u201cd\u00e8i abbiano voce e corpo simili a loro\u201d, che \u201cgli etiopi dicono che i loro d\u00e8i sono neri e camusi, e i traci che hanno occhi azzurri e capelli rossi\u201d, che \u201cse i buoi, i cavalli e i leoni avessero mani e sapessero disegnare e compiere sculture come gli uomini, i cavalli farebbero i loro d\u00e8i simili ai cavalli, i buoi simili ai buoi e ne rappresenterebbero il corpo simile al loro\u201d. – Senofane, Frammenti<\/em> 14. 16.15.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Anche la Bibbia presenta Dio come un uomo: egli ha mani e dita; pianta un giardino nell’Eden, modella un uomo di creta; chiude la porta dell’arca dove stavano No\u00e8 e gli animali; scende a vedere la torre di Babele. Egli vede, fiuta, parla, grida, fischia, soffia; \u00e8 soggetto all’ira, ama e odia, gioisce e si addolora. Queste espressioni hanno lo scopo di rendere Dio un essere vivo e concreto<\/em>, che s\u2019interessa al mondo da lui creato e partecipa alla vita. Tali espressioni mostrano la bont\u00e0 di Dio, il pentimento, la misericordia, la gelosia, l’unicit\u00e0 divina, l’ira, l’odio, la punizione, la giustizia sia pure a scopo salvifico. Ma, altrove, nonostante tali espressioni umane, Dio \u00e8 presentato come un essere totalmente diverso dall’uomo: \u201cSono Dio, e non un uomo\u201d (Os<\/em> 11:9); \u201cHai tu occhi di carne? Vedi tu come vede l’uomo?\u201d (Gb<\/em> 10, 4), \u201cColui che \u00e8 la gloria d’Israele non mentir\u00e0 e non si pentir\u00e0; egli infatti non \u00e8 un uomo perch\u00e9 debba pentirsi\u201d (1Sam<\/em> 15:29). Riguardo a questo argomento si veda lo studio La categoria ebraica del pathos<\/em>, in questa stessa sezione e categoria.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Cultura dell’epoca<\/strong>. Gli scrittori sacri danno suggerimenti pratici tratti dall’esperienza e dagli usi del tempo. Paolo suggerisce a Timoteo di bere un po’ di vino \u2013 il medicinale del tempo \u2013 per il suo stomaco (1Tim<\/em> 5:23); Giacomo ricorda agli anziani \u2013 i conduttori della famiglia dei discepoli, la congregazione \u2013 di non dimenticare le unzioni con olio (il corroborante del tempo) per gli ammalati (Gc<\/em> 5:14; Mr<\/em> 6:13; Lc<\/em> 10:34). L\u2019uso dell\u2019olio per tale scopo \u00e8 chiarito da una citazione da Is<\/em>: \u201cDalla pianta del piede fino alla testa non c’\u00e8 nulla di sano in esso: non ci sono che ferite, contusioni, piaghe aperte, che non sono state ripulite, n\u00e9 fasciate, n\u00e9 lenite con olio\u201d (Is<\/em> 1:6). E pensare che (con il solito errato intendimento occidentale <\/em>che prende la Bibbia alla lettera) ci sono ministri della Chiesa di Dio Unita che vanno in giro con in tasca un vasetto d\u2019olio per assistere i loro confratelli malati!<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Paolo non contesta il regime sociale dell’epoca, compresa la schiavit\u00f9 (1Cor<\/em> 7:20,24), ma v\u2019introduce solo uno spirito nuovo: quello della fraternit\u00e0, almeno tra i discepoli; cos\u00ec prega Filemone di riprendere Onesimo (lo schiavo che era scappato da lui) e di trattarlo ora come fratello, pur rimanendo schiavo: \u201cPreferisco fare appello al tuo amore [\u2026]. Te lo rimando [\u2026] non pi\u00f9 come schiavo, ma molto pi\u00f9 che schiavo, come un fratello caro\u201d (Flm <\/em>9-16). \u00a0Lo stesso apostolo Paolo presenta i capelli delle donne quasi fossero un velo e ne deduce l’obbligo di portare i capelli lunghi se pregano o profetizzano nelle assemblee (1Cor<\/em> 11:6; 1Tim<\/em> 2:11-14). La cultura dell’epoca appare anche dall’uso di scritti allora noti e chiamati con i nomi delle persone cui si attribuivano. Non fa meraviglia quindi che Giuda parli della profezia di Enoc, anche se costui non ne fu l’autore (Gda<\/em> 14), che siano citati brani di scritti sacri con il nome di Mos\u00e8, o di Davide, anche se forse quel preciso brano non era stato composto proprio da Mos\u00e8 o da Davide, ma il nome fu introdotto posteriormente nei lori scritti. Per indicare tali testi si dovevano ben adoperare i nomi con cui essi erano noti<\/em>, alla stessa maniera con cui oggi noi parliamo di Omero o di Shakespeare, senza per questo voler decidere se tali brani siano proprio di questo o di quell’autore. Con allusioni al noto dramma pirandelliano, Mac Kenzie dice argutamente che per la Bibbia si potrebbe parlare di sessantasei libri \u201cin cerca di autore\u201d (Mc Kenzie, Some Problems in the Field of Inspiration<\/em>, in Cath. Bibl. Quart<\/em> 20 (1958) 2). \u00c8 infatti molto lontana dalla verit\u00e0 l’opinione talmudica che assegna i trentanove libri protocanonici a Mos\u00e8, Giosu\u00e8, Samuele, Davide, Geremia, Esdra, Neemia, oltre agli uomini del re Ezechia e della grande sinagoga (Talmud B.,<\/em> Baba Bathra 14d). Perci\u00f2, quando la Bibbia parla di questi autori non fa che adattarsi alla concezione comune. Non ci si pu\u00f2 comprendere se non chiamando un libro con il nome con cui era solitamente nominato e conosciuto. Cos\u00ec non fa meraviglia che, secondo il pensiero generale, si possa attribuire il libro di Daniele a questo profeta, anche se esso parla<\/em> di Daniele (anzich\u00e9 presentarsi come uno scritto composto da lui). E non dovrebbe fare meraviglia che si possa ritenere come storia reale ci\u00f2 che probabilmente era solo una parabola (Giona<\/em>), senza nulla togliervi in quanto alle implicazioni profetiche. Anche noi, per esempio, parliamo del buon samaritano, del figlio prodigo, del ricco crapulone, di Lazzaro il mendico finito nel \u201cseno di Abraamo\u201d, come se fossero delle realt\u00e0<\/em>, mentre essi sono solo persone fittizie<\/em>. Gli scrittori non fanno della critica biblica, ma si esprimono secondo le convinzioni generali dei contemporanei<\/em>, per farsi comprendere e accogliere da loro.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Progresso delle idee secondo la situazione sociologica del momento<\/strong>. L’ambiente nel quale il singolo libro biblico fu scritto, lascia le sue impronte anche nel modo con cui una dottrina vi \u00e8 presentata. Basti esaminare la concezione messianica. Essa, di volta in volta, \u00e8 descritta ora come un nuovo esodo (Is<\/em> 40 e 41), ora come una nuova attraversata del deserto (Ez<\/em> 20:35), ora come un nuovo patto (Ger<\/em> 31:31-34), ora come una nuova divisione palestinese (Ez<\/em> 48) la cui capitale Gerusalemme sar\u00e0 chiamata con un nome nuovo. – Is<\/em> 62:4.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Tre figure dominano nella storia di Israele: il re, il profeta e il sacerdote. E tutt\u2019e tre servono nel corso dei secoli per presentare il messia:<\/p>\n