Lo spazio per gli organi interni del corpo viene per lo pi\u00f9 designato con il termine \u05e7\u05e8\u05d1 (q\u00e8reb<\/i>). Qui troviamo gi\u00e0 localizzato il pi\u00f9 importante degli organi, il cuore. In 1Sam <\/i>25:37 leggiamo: \u201cIl suo cuore divenne morto dentro di lui\u201d (TNM<\/i>), e nell\u2019ebraico l\u2019espressione \u201cdentro di lui\u201d \u00e8 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d1\u05b9\u05bc\u05d5 (beqirb\u00f2<\/i>). L\u2019\u201cinterno\u201d (questo il significato di q\u00e8reb<\/i>) pu\u00f2 essere sinonimo di \u201ccuore\u201d, come in Pr <\/i>14:33: \u201cNel cuore di chi ha intendimento riposa la sapienza, e in mezzo agli stupidi diviene nota\u201d (TNM<\/i>), in cui \u201cin mezzo<\/i> agli stupidi\u201d \u00e8 una traduzione discutibile di \u05d1\u05b0\u05e7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 (beq\u00e8reb<\/i>), propriamente \u201cdentro <\/i>gli stupidi\u201d. Qui il parallelismo ebraico \u00e8 cuore-interno. Il termine \u00e8 invece tradotto bene da TNM <\/i>in Ger <\/i>31:33, dove il parallelismo \u00e8 rispettato: \u201cCertamente metter\u00f2 la mia legge dentro<\/i> di loro [\u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05dd (beqirb\u00e0m<\/i>)], e la scriver\u00f2 nel loro cuore\u201d.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il q\u00e8reb <\/i>(\u201cinterno\u201d) comprende fondamentalmente tutte le parti interiori del tronco, che quindi come tali vengono distinte dalla testa e dagli arti superiori ed inferiori. Si noti la suddivisione elencata in Es <\/i>12:9 (che qui riguarda l\u2019agnello pasquale): \u201cNon ne mangiate crudo o bollito, cotto in acqua, ma arrostito al fuoco, testa insieme a zampe e interiora<\/i> [q\u00e8reb<\/i>, \u201cinterno\u201d]\u201d. – TNM<\/i>.<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
1. \u2013 Gli intestini<\/b>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Si presti attenzione a Ger <\/i>4:19: \u201cOh i miei intestini, i miei intestini! Sento penosi dolori nelle pareti del mio cuore. Il mio cuore \u00e8 tumultuoso dentro di me\u201d (TNM<\/i>). Qui abbiamo gli \u201cintestini\u201d (\u05de\u05e2\u05d9\u05dd, me\u00ecm<\/i>) e il \u201ccuore\u201d (\u05dc\u05d1, lev<\/i>), il tutto dentro la n\u00e8fesh <\/i>(\u201cdentro di me\u201d). Il termine me\u00ecm<\/i>, che nel passo racchiude anche il cuore, significa soprattutto \u201cintestini\u201d e \u201dventre\u201d; e racchiude anche gli organi genitali: \u201cUno che uscir\u00e0 dalle tue proprie parti interiori<\/i> [me\u00ecm<\/i>, \u201cviscere\u201d, \u201cventre\u201d] ti succeder\u00e0 come erede\u201d. – Gn <\/i>15:4, TNM<\/i>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il \u201cventre\u201d, quando si fa riferimento al seno materno, \u00e8 designato con il termine \u05d1\u05b6\u05bc\u05d8\u05b6\u05df, b\u00e8ten<\/i> (Gdc <\/i>16:17 e passim<\/i> in sgg.). Tuttavia, b\u00e8ten <\/i>pu\u00f2 significare anche il ventre dell\u2019uomo: \u201cEud stese la mano sinistra e, presa la spada dalla coscia destra, gliela ficc\u00f2 [a Eglon re di Moab, v. 17] nel ventre<\/i> [b\u00e8ten<\/i>]\u201d. – Gdc <\/i>3:21, TNM<\/i>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ai me\u00ecm<\/i>, \u201cviscere\u201d o \u201cintestini\u201d, appartengono gli organi urogenitali e lo stomaco, che non hanno nella Bibbia un nome proprio. Una sola volta gli organi genitali esterni vengono chiamati \u201cvergogne\u201d (\u05de\u05d1\u05e9\u05d9\u05dd, mabush\u00ecm<\/i>), in Dt <\/i>25:11, che TNM <\/i>rende con \u201cgenitali\u201d. Pi\u00f9 propriamente per \u201cgenitali\u201d viene usata la parola ragl\u00e0ym<\/i> (\u05e8\u05d2\u05dc\u05d9\u05dd), duale di r\u00e8ghel<\/i> (\u05e8\u05d2\u05dc), che significa anche \u201cpiede\u201d, \u201cgamba\u201d, \u201czampa\u201d. Il duale \u00e8 usato per gli organi genitali esterni: \u201cCiascuno aveva sei ali. Con due si copriva la faccia, e con due si copriva i piedi<\/i> [\u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 (ragl\u00e0iu<\/i>)], e con due volava\u201d (Is <\/i>6:2, TNM<\/i>). In Is <\/i>57:8,10 il membro virile \u00e8 detto \u05d9\u05d3 (y\u00e0d <\/i>), che significa anche \u201cmano\u201d, ed tradotto da TNM <\/i>in due modi diversi: \u201corgano maschile\u201d e \u201cpotenza\u201d. Qui la parte finale del v. 10 \u00e8 reso male da TNM<\/i>: \u201cHai trovato come ravvivare la tua propria potenza. Perci\u00f2 non ti sei ammalata\u201d; il che non ha molto senso nel contesto. L\u2019ebraico dice: \u201cTu [Israele (in ebraico \u00e8 un nome femminile)] trovi ancora del vigore nel tuo membro [= membro maschile; detto \u201ctuo\u201d in senso sarcastico, riferito all\u2019amante metaforico di Israele], perci\u00f2 non ti senti esausta\u201d. In Gn <\/i>46:26, Es <\/i>1:5 e Gdc <\/i>8:30 l\u2019apparato riproduttore \u00e8 detto \u05d9\u05e8\u05da (y\u00e0rech<\/i>), che significa anche \u201clombi\u201d, \u201canca\u201d, \u201cfemore\u201d, reso da TNM <\/i>con il solito giro di parole: \u201cparte superiore della coscia\u201d.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il \u201cventre\u201d \u00e8 dunque b\u00e8ten<\/i> (\u05d1\u05b6\u05bc\u05d8\u05b6\u05df). In Gn <\/i>25:24 Rebecca ha due gemelli nel suo b\u00e8ten<\/i>. In Pr <\/i>13:25 \u00e8 detto che il giusto mangia a saziet\u00e0, ma il b\u00e8ten <\/i>dell\u2019empio soffre la fame. \u00c8 nel b\u00e8ten <\/i>che si compie il processo di digestione: \u201cLe parole del calunniatore sono come cose da inghiottire con avidit\u00e0, che in effetti scendono nelle parti pi\u00f9 interne del ventre<\/i> [\u05d1\u05b6\u05bc\u05d8\u05b6\u05df (b\u00e8ten<\/i>)]\u201d. – Pr <\/i>18:8, TNM<\/i>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Nella terminologia biblica il ventre \u00e8 anche designato dal termine (che abbiamo gi\u00e0 incontrato) \u05e7\u05e8\u05d1 (q\u00e8reb<\/i>). \u00c8 interessante notare che l\u2019interno del corpo non \u00e8 considerato tanto come un dato anatomico e fisiologico, ma piuttosto \u00e8 considerato da un punto di vista psicologico e pi\u00f9 vasto. Va ricordato che gli organi interni di un corpo nell\u2019antichit\u00e0 potevano essere avvicinati solo da maghi o da medici. Hanno perci\u00f2 un interesse di primissimo piano nella psicologia semitica. Come esempio, citiamo solo Ger <\/i>4:14:<\/p>\n
\u201cLava il tuo cuore perch\u00e9 sia puro dall\u2019assoluta malizia, o Gerusalemme, affinch\u00e9 tu sia salvata. Fino a quando albergheranno dentro di te<\/i> [\u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d1\u05b5\u05bc\u05da\u05b0 (beqirb\u00e8cha<\/i>), \u201cnel tuo ventre\u201d] i tuoi pensieri erronei?\u201d. \u2013 TNM<\/i>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Gli intestini o viscere sono nella Scrittura la sede dei sentimenti e delle emozioni (Is<\/i> 63:15; Ger<\/i> 4:19;31:20). Nelle Scritture Greche abbiamo lo stesso concetto. Non ci stancheremo mai di dire che gli scrittori – tutti ebrei – dell\u2019erroneamente detto \u201cNuovo Testamento\u201d scrivono in greco ma pensano in ebraico. Il lettore semplice forse sarebbe stupito sapendo cosa c\u2019\u00e8 dietro alcune traduzioni in bell\u2019\u201coccidentale\u201d. Si prenda Mr <\/i>1:41. In NR <\/i>si legge: \u201cGes\u00f9, impietositosi, stese la mano, lo tocc\u00f2 e gli disse: \u2018Lo voglio; sii purificato!\u2019\u201d. \u201cImpietositosi\u201d, dice la traduzione. TNM <\/i>non si allontana di molto: \u201cFu mosso a piet\u00e0\u201d. Ma il greco del testo originale ha \u03c3\u03c0\u03bb\u03b1\u03b3\u03c7\u03bd\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 (splanchnisth\u00e8is<\/i>), \u201csmossisi gli intestini\u201d. La \u201ctenera compassione\u201d di TNM<\/i>, che diventa \u201csentimenti di misericordia\u201d di NR <\/i>in Lc <\/i>1:78, \u00e8 nel testo evangelico \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1 (spl\u00e0nchna<\/i>), \u201cintestini\u201d. Paolo chiama Dio a testimone che ha per i filippesi \u201clo stesso tenero affetto che ha Cristo Ges\u00f9\u201d (TNM<\/i>) ovvero li ama tutti \u201ccon affetto profondo in Cristo Ges\u00f9\u201d (NR<\/i>). Ma Paolo dice che li ama \u1f10\u03bd \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 (en spl\u00e0nchnois christ\u00f9 Ies\u00f9<\/i>), \u201ccon le viscere d[el] consacrato Yesh\u00f9a\u201d. \u2013 Flp <\/i>1:8.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Oltre al cuore, nella Bibbia vengono menzionati pochi altri organi. Per i polmoni e lo stomaco le Scritture Ebraiche non hanno nomi specifici. Esistono invece termini per indicare il fegato, la bile e le reni.<\/p>\n
2. \u2013 Fegato<\/b>.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il fegato (la ghiandola pi\u00f9 grande del corpo umano e animale) \u00e8 ben conosciuto nella Bibbia. Il suo nome prende origine proprio dal suo peso (negli uomini adulti pesa circa 1,5 kg): \u05db\u05d1\u05d3 (kab\u00e8d<\/i>), \u201cpesante\u201d. La radice ebraica \u221a \u05db\u05d1\u05d3 (\u221akbd<\/i>) significa \u201cessere pesante\u201d. In accadico kabattu <\/i>significa \u201cfegato\u201d, kabatu<\/i> significa \u201cpesante\u201d. L\u2019ugaritico kbd <\/i>ha lo stesso significato.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Nell\u2019area della lingua accadica il fegato, dopo il cuore, \u00e8 l\u2019organo pi\u00f9 importante e viene perci\u00f2 menzionato spesso. \u00c8 quindi degno di considerazione il fatto che nelle Scritture Ebraiche il fegato \u00e8 menzionato solo 14 volte.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Il lettore potrebbe stupirsi ancora di pi\u00f9 venendo a sapere che di queste sole 14 volte ben 13 sono riferite alle bestie: 11 volte appare la rete del fegato come parte da sacrificare (cfr. Es <\/i>29:13,22), una volta viene menzionato il fegato di un cervo trafitto dalla freccia di un cacciatore (Pr <\/i>7:23) ed infine una volta il fegato come strumento di divinazione, una pratica dei re babilonesi. – Ez <\/i>21:26.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Si sa che la divinazione attraverso il fegato assunse nell\u2019area accadica un significato di enorme importanza, come ci testimoniano i libri d\u2019insegnamento della divinazione attraverso il fegato e i dodici modelli del fegato ritrovati nel palazzo di Mari (cfr. M. Jastrow jr., Religion <\/i>, pagg. 213-415; W. Zimmerli, BK <\/i>xiii, 490). Forse la spiegazione della limitata menzione del fegato nella Bibbia va proprio ricercata nella contrapposizione degli ebrei alla pratica divinatoria dei pagani.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Comunque, delle 14 sole volte in cui il fegato \u00e8 menzionato nella Bibbia, una sola \u00e8 riferita all\u2019uomo:<\/p>\n
\u201cI miei occhi si consumano in lacrime, le mie viscere si commuovono,<\/p>\n
il mio fegato<\/i><\/b> si spande in terra<\/p>\n
per il disastro della figlia del mio popolo,<\/p>\n
al pensiero dei bambini e dei lattanti<\/p>\n
che venivano meno per le piazze della citt\u00e0\u201d. \u2013 Lam <\/i>2:11.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Con questa espressione viene descritto un dolore immenso. Colui che qui cos\u00ec si lamenta ha perso nella sua mestizia il controllo delle sue sensazioni pi\u00f9 intime: la sua stessa vita viene versata con il suo fegato.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Fermo restando quanto detto sopra, segnaliamo quattro passi in cui un dubbio sorge:<\/p>\n
| \n Sl <\/i>16:9<\/p>\n<\/td>\n | \u201cIl mio cuore si rallegra, e la mia gloria<\/i> \u00e8 incline a gioire.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n O Geova mio Dio, certamente ti loder\u00f2 a tempo indefinito\u201d.<\/p>\n Ebraico: \u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3\u05b4\u05d9 (kevod\u00ec<\/i>).<\/p>\n Il greco della LXX <\/i>ha \u1f21 \u03b3\u03bb\u1ff6\u03c3\u03c3\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5 (e gl\u00f2ss\u00e0 mu<\/i>), \u201cla lingua di me\u201d; qui in 15:9.<\/p>\n Sl <\/i>30:12<\/p>\n \u201cPerch\u00e9 la [mia] gloria<\/i> ti innalzi melodie e non taccia\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Ebraico: \u05db\u05b8\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3 (kav\u00f2d<\/i>); qui al v. 13.<\/p>\n LXX<\/i>: \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 (d\u00f2csa<\/i>), \u201cgloria\u201d; qui in 29:13.<\/p>\n Sl <\/i>57:8<\/p>\n \u201cDestati, o mia gloria<\/i>\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Ebraico: \u05db\u05b0\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3\u05b4\u05d9 (kevod\u00ec<\/i>); qui al v. 9.<\/p>\n LXX<\/i>: \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 (d\u00f2csa<\/i>), \u201cgloria\u201d; qui in 56:9.<\/p>\n Sl <\/i>108:1<\/p>\n \u201cCertamente canter\u00f2 e innalzer\u00f2 melodie, anche la mia gloria<\/i>\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Ebraico: \u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3\u05b4\u05d9 (kevod\u00ec<\/i>); qui al v. 2.<\/p>\n LXX<\/i>: \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b4\u03cc\u03be\u1fc3 \u03bc\u03bf\u03c5 (en te d\u00f2cse mu<\/i>), \u201cnella gloria di me\u201d; qui in 107:2.<\/p>\n (TNM<\/i>)<\/p>\n Ora si notino questi aspetti:<\/p>\n
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